第152章 中庸至德 久湮的中道之光（4 / 6）

，虽有避世之语，实则始终以行道为己任。

基督教的“中庸之道”

，体现在对“节制”

的强调。

《圣经》中“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”

（《thians10:》），与“过犹不及”

的思想相通；奥古斯丁在《忏悔录》中反思自己年轻时的纵欲（过）与后来的苦行（过），最终领悟到“爱上帝并爱人如己”

的中道。

但基督教的“中”

以“爱上帝”

为前提，儒家的“中庸”

以“仁”

为核心，前者带有宗教色彩，后者更具人文精神。

这些中外思想的对话表明，中庸是人类共同的智慧追求，只是在不同文化语境中有不同的表现形式。

孔子将中庸视为“至德”

，正是看到了它对于处理人际关系、维护社会秩序的普适价值，这种价值在全球化的今天，更显其跨越时空的生命力。

六、中庸的现代误读：平庸与乡愿的混淆

在当代社会，中庸常被误解为平庸、妥协、不作为的同义词，这种误读使“民鲜久矣”

的状况进一步加剧。

有人将“中庸”

等同于“差不多先生”

的敷衍了事，做事“不求有功，但求无过”

；有人将“中庸”

看作“和事佬”

的和稀泥，遇到矛盾“各打五十大板”

；有人将“中庸”

理解为“随大流”

的盲从，“别人怎么做我就怎么做”

。

这些都与孔子所说的“中庸”

相去甚远，它们是“乡愿”

的现代变种，是“德之贼也”

。

平庸与中庸的本质区别在于是否有“德”

的支撑。

中庸以“仁”

为核心，“克己复礼为仁”

（《论语?颜渊》），是对“礼”

与“仁”

的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是“做一天和尚撞一天钟”

的浑浑噩噩。

北宋的王安石变法，虽有“过”

的倾向，却出于“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

的改革担当，比那些“因循守旧、苟且偷安”

的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽“过刚”

，却“抬棺死谏”

以纠时弊，其“宁为玉碎，不为瓦全”

的勇气，远比“明哲保身”

的乡愿更有价值。

乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。

乡愿“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”

（《孟子?尽心下》），表面上“左右逢源”

，实则毫无原则；中庸则“君子和而不同”

，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。

当代职场中，有人为了晋升“见人说人话，见鬼说鬼话”

（乡愿），有人则“坚持原则，灵活沟通”

（中庸）；网络空间中，有人“键盘侠”

式的极端批判（过），有人“好好先生”

式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是“理性表达，尊重差异”

。

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中庸的现代误读，还源于对“中”

的机械理解。

有人认为“中”

就是“一半对一半”

的折中，如在“好”

与“坏”

之间取“不好不坏”

，在“对”

与“错”

之间取“模棱两可”

，这种数学意义上的“中”

，失去了中庸的精神内核。

真正的中庸是“义之与比”

（《论语?里仁》），根据“义”

的要求灵活调整，有时需要偏向“刚”

（如面对不公），有时需要偏向“柔”

（如处理人际关系），正如孟子所说“执中无权，犹执一也”

（《孟子?尽心上》），没有权变的“中”

，不是真正的中庸。

七、当代回响：中庸智慧的现实价值

在价值多元、矛盾频的当代社会，中庸之道的现实价值愈凸显。

它为个人处理人际关系提供了准则——既不过分亲密而失去边界，也不过分疏远而显得冷漠；为企业管理提供了方法——既不过度集权而扼杀活力，也不过度分权而导致混乱；为国家治理提供了思路——既不过度干预市场（过），也不放弃宏观调控（不及）；为国际关系提供了原则——既坚持国家主权（刚），又倡导合作共赢（柔）。

这种