第152章 中庸至德 久湮的中道之光（5 / 6）

“执两用中”

的智慧，是应对复杂挑战的有效工具。

在个人成长方面，中庸表现为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”

（《论语?述而》）的全面展。

现代教育过于强调分数（过），忽视品德培养（不及），而中庸的教育观主张“德智体美劳”

五育并举；现代人常陷入“工作狂”

（过）与“躺平族”

（不及）的极端，而中庸的生活态度是“奋忘食，乐以忘忧”

（《论语?述而》）与“食不言，寝不语”

（《论语?乡党》）的平衡，既积极进取，又懂得休息。

在环境保护领域，中庸体现为“天人合一”

的生态智慧。

工业文明时期“征服自然”

的观念（过）导致生态破坏，后工业时代的“反展”

思潮（不及）不符合现实需求，而中庸的生态观主张“取之有度，用之有节”

（《礼记?王制》），如中国推行的“碳达峰、碳中和”

目标，既不放弃展（非不及），又不牺牲环境（非过），正是“执两用中”

的实践。

在科技伦理方面，中庸表现为“科技向善”

的价值导向。

人工智能、基因编辑等新技术的展，既不能因恐惧风险而停滞创新（不及），也不能为追求进步而忽视伦理（过），中庸的态度是“兴利除弊”

——在鼓励创新的同时，建立健全伦理规范，正如孔子所说“工欲善其事，必先利其器”

（《论语?卫灵公》），工具的进步需要与价值的坚守相平衡。

这些当代实践表明，中庸不是过时的教条，而是与时俱进的智慧。

它不排斥创新与变革，而是主张在传承与创新之间找到平衡；它不否定个性与差异，而是倡导在尊重差异的基础上实现和谐。

孔子所说的“中庸之为德也，其至矣乎”

，在今天依然成立，因为它触及了人类生存与展的根本问题。

八、重燃中道之光：让中庸回归生活

让中庸之道重放光芒，需要从教育入手，还原其“至德”

的本真内涵。

在中小学教材中，应增加对“中庸”

的正确解读，区分中庸与平庸、乡愿的区别；在大学课程中，应开设“中庸思想研究”

等课程，探讨其与现代社会的结合点；在家庭教育中，父母应以身作则，在“严”

与“慈”

之间找到平衡，培养孩子的中庸意识。

只有让年轻一代真正理解中庸，才能改变“民鲜久矣”

的状况。

让中庸之道落地生根，需要在制度层面提供保障。

企业应建立兼顾效率与公平的薪酬体系，避免“996”

的极端加班（过）与“大锅饭”

的平均主义（不及）；政府应完善社会保障制度，既保障基本民生（非不及），又避免养懒人（非过）；社会应建立多元评价体系，打破“唯分数、唯学历、唯职称”

的单一标准（过），让不同特质的人都能找到自己的“中”

。

让中庸之道深入人心，需要每个人在生活中践行。

面对网络言论，既不盲目跟风（过），也不漠然旁观（不及），而是理性表达；面对工作压力，既不消极应付（不及），也不透支健康（过），而是劳逸结合；面对人际关系，既不阿谀奉承（过），也不孤高自傲（不及），而是真诚待人。

这种“日用而不知”

的践行，比空洞的理论宣传更有效。

九、中庸不朽：人类永恒的精神追求

孔子的“中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜久矣”

，穿越两千五百年的时空，依然在叩问着每个时代的人们。

中庸不是教条的公式，而是活的智慧；不是过去的遗迹，而是未来的指南。

它在历史的长河中时隐时现，却从未真正消失，因为它扎根于人性的深处——对和谐的渴望，对平衡的追求，对极端的警惕。

从“允执厥中”

的舜禹之道，到孔子的“过犹不及”

，从子产的“宽猛相济”

，到当代的“和谐社会”

，中庸之道如同一条隐秘的红线，贯穿中华文明的始终。

它告诉我们：人类的进步不在于极端的突破，而在于平衡的智慧；社会的和谐不在于消除差异，而在于差异中的和谐；个人的完善不在于偏执的追求，而在于全面的展。

或许，“民鲜久矣”

的状况难以在短期内彻底改变，但只要有人在践行中庸，有人在传承其精神，这束“至德”

的光芒就不会熄灭。

当我们在生活中多一分克制，少一分放纵；多一分理解，少一分偏执；多一分平衡，少一分极端，就是在接近中庸，就是在回应孔子的感叹。

中