第6集《禅观与净土》观照篇（7 / 9）

婆世界，你要离开它，生命临终的时候是往事不堪回首，相状越少越好。你把娑婆世界的相状都当真，什么事情都做得很好；但是你要知道，相状就是一种回忆，就是业力的牵动，你更不可能离开了，临终的时候百感交集。

    所以，你用强烈的相状来给娑婆世界定义是痛苦的，你用强烈的相状来定义极乐世界功德的；表面上生起强烈的皈依心，对你有加分效果，对不对？但是你也付出了代价，临终的时候你走不开了，因为你一定会用这种心态来面对人生。临终的时候，对你有感情的人在你心中都会现前，向你招手，你走不掉了，因为你平常养成 习惯了，你对所有相状都执著。

    你用强烈的相状，表面上你占了便宜，虽然我承认成就空性的人，他对娑婆世界的厌离相对会薄弱一点了，因为它本来就没有；对净土的好乐，相对执著的人他也会薄弱一点。整体来说还是划得来，因为他人世间也会淡薄，离开娑婆世界也会自在一点。

    离开娑婆世界不简单，你在人世间打滚太久，不要说前生，你今生在娑婆世界混了七八十年，你说走就走？石头都碰出感情了。你整天去那个石头那边去打坐，对石头都有感情了，是不是？这是事实了。你有所得心太重，表面上说，我有所得心重会激发我的精进，我知道生死苦；但是你的业力也重，也不容易离开，你感情也重，这道理就是这样子。

    如果你今生了生脱死，娑婆世界临终的时候，你要能够很洒脱的双手一放，对不起，诸位，我先走一步了。你要有如此潇洒的话，那离相就很重要了。因为这个相状全部进入阿赖耶识了，你跑不掉。所以，我们对相状的态度，适可而止。反正你用什么态度来修行，一定会用这个态度来日常生活。你没有那个本事说：我修行的时候是一个心态，离开佛堂是另一种心态。你只有一种心，用什么心态去修行，你日常生活，待人处事，就这种心态。你想想看，要怎么样比较好？

    理想化就是说，我理观的时候离相清净；我从空出假的时候，厌离娑婆，欣求极乐也很强烈，这种人初学者很不容易，至少我是没那种功力。但是我觉得离相清净以后会淡薄，对娑婆世界的确不会那么厌离，对极乐世界的欣求，也没有像那种执著心很重的人，用感情来念佛的人那么重。但是整体来说值得，因为生死业力对你的干扰降到最低。

    其实我不是很反对用感情来念佛，我更觉得要用理智来念佛。你用感情来念佛，表面上你看这个人皈依心很强，每一次念佛都哭，对不对？当然你说这样好不好？诸位，他对阿弥陀佛有感情，对人有没有感情？当然有，这道理是一致的，就是这种心态。这种人我也见很多了，感情很重，念佛的时候不得了，哭的很厉害，但这种人生死业障也重，说实在，双方面。但你要知道，用这种心态你念佛两个小时，其它二十二个小时都在打妄想，你怎么拉的过它？你两个都用强烈的心、执著的心去修行，这种人不容易往生，我讲实在话。你今生这样子过来，人生不管好坏，谁没有一个感情，是不是？你做梦的时候都会出现影像，临终的时候不会出现影像吗？是不是？你只要心有所住，就完了。

    所以离相就是说，你会把娑婆世界这几生几世给你的干扰降到最低，不管你做的对也好，做的错也好，先跟它划分界限，你必须要这样子。蕅益大师讲先求淡薄，其实淡薄就是离相的意思。当然，他也会有困扰，我承认这个东西，就是说你到最后厌离娑婆的心好像也没那么强，欣求极乐的心也没那么强。可能我的功力还不够了，还要加强从空出假，假观的力量还要再增长。

    但是整体来说值得，因为你起码摆脱了阿赖耶识。

    要不然阿赖耶识怎么会放过你？临命终的时候，你想阿赖耶识会放过你嘛？它向外释放生死业力，向内给你各种感觉来刺激你，你过得了生死关吗？是不是？现在就是说，阿赖耶识我惹不起你，我先跟你保持距离。等到我到了净土，再来处理你。阿赖耶识是怎么形成的？多生多劫啊!诸位，我们经历过无量无边的生命经验，才有阿赖耶识。你用八十年的时间要处理阿赖耶识这个大水沟、仓库，你有本事八十年去处理阿赖耶识，不可能，是吧?所以你只好跟它保持距离，离一切相。

    因为阿赖耶识要干扰你，它必须要透过相状。阿赖耶识所有烦恼、业力的势力，它必须要先透过心中给你出一个相状，去刺激你的感情。如果你对相状不受，它拿你一点办法都没有，因为你们之间没有桥梁。就是我没办法处理阿赖耶识，我把我们之间的