第6集《禅观与净土》观照篇（6 / 9）

让业力的势力羸弱，变成不增长业，它没有得果报的力量，临终无障碍就可以了。

    【学员提问】：就果地而论，以前所造的业心力散漫。如果我们现在再用回向可以补救吗？

    【师父答疑】：修行，所有的东西都可以补救，改变永远不会嫌太晚；阿赖耶识随时等你，什么东西都可以补救。当然你不能等到临命终，那就没有办法了。

    【学员提问】：净土法门将业力集中在净土方向，请问法师，我们回向的时候除了求生净土，亦兼带有其他的菩提愿力，会不会影响往生？

    【师父答疑】：当然有影响了，那是好的影响。《法华经》上说一佛乘，你为了成佛而往生，这是一种概念；第二个，你是为了往生而往生。为了成佛而往生，你会得到菩提的加持力，得到自性功德的加持力，那当然不一样。

    我们看因地这个佛号，“诸法无自性，一切从缘起”，这缘起就是“应观法界性，一切唯心造”。你念这句佛号，希望佛号是往生，你因地就把佛号的力量定义了。“法性量等虚空，众生发心自小”，你认为佛号就带你到净土，把你带到净土以后，佛号的功能就消失了，因为是你刚开始给它的定义、安立的名言就是这个概念。你为了成佛而念佛，把往生当作一个生命的过度，你佛号念下去的时候，为菩提道求生净土，你给这个佛号两种力量：往生的力量跟成佛的力量。你到了净土以后，佛号力量没有消失掉，它继续陪着你，直到成佛为止。

    你念佛的时候，因地发心不同，佛号在你生命当中扮演的角色就不一样。这个就是缘起法，佛号到底对你扮演什么角色、什么功能？答案是不一定。它有无穷的功德，你给它什么样的定义，它就表现出什么功能。古人说“法性量等虚空”。其实，布施是可以成佛的，持戒也可以成佛，但你为了人天而持戒，就把布施跟持戒定义做人天。你得到人天果报以后，布施、持戒的业就消失掉了。佛陀给布施、持戒是成佛的定义，所以，他布施、持戒的业一直拉他到成佛为止。

    你的发心跟智慧有关系，一个人要发广大、时空无尽的愿，一定要安住，你要能够回光返照、正念真如，找到你离相的清净心。你的见地影响到愿力，影响你生命的格局，修行总的来说，就是你的智慧。蕅益大师讲：你没有高超的见地，就不可能有高超的愿力，更不可能有高超的品格。

    你的智慧就这么小、格局就这么小，你念的佛号也就这么小。这就是为什么必须要先离相？先把自己的生命经验放下。因为我们生命的经验都是有限量的，你必须把它归零。生命经验给我们的相状，没有一个是成佛的因地；相状的东西都是有限的，都是时空有尽的。所以，我们为什么要讲正念真如，安住心性？就是先把生命归零，重新开始。

    这个地方有没有问题？我们讲到了三种思想：人天、二乘、大乘。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子想请问法师，就是关于相和离相。刚才法师一直讲到，把我们的相归零，归到最零、最低的这一个部分。但是对于我们初学者来说，如何进入？一般净土法门它是以修观，观相来起修。但是我们初学的人如何来归零？再来就是如来藏的思想，就是破妄显真。那我们如何来一心二用呢？对于我们这些钝根的初学者来说，如何来起修？请法师开示，谢谢，阿弥陀佛！

    【师父答疑】：你不要说你是钝根，很难讲，你要讲钝根，果然变钝根了，不要自己做这样定义；你不知道你过去发生过什么事，是吧？净土宗是要有相状，是有相行；但是你直接去修净土的相状，跟你归零以后再去借净土的相状是不一样。如果你不离相，你的心就像强力胶一样，你虽然用执著的心去修净土，表面上好像给我很强烈的感受，你会对比：娑婆世界这样苦，极乐世界这么快乐。你好像觉得占便宜，我执著娑婆世界是痛苦的，执著极乐世界是功德的，对不对？

    但是要知道，你也付出代价了。你今天会用执著的心修行，日常生活也会执著。不可能说你修行的时候执著，平常的时候不执著，又不是你说了算，是吧？很多人修净土宗，我要用强烈的心来厌离娑婆，强烈的心来求净土。但是你这个心态离开了佛堂，也会用这个心态来待人处事，后患无穷，知道吗？你带了太多相状，临终要抛开，每一个相状临终都是一个绳子，知道吧。

    娑