第6集《禅观与净土》观照篇（4 / 9）

努力去调伏爱取，当然不可能把它弄干净，剩下的就靠离相的力量来吸收。就是临命终的时候，即便有少少的业障现前、有些少少的烦恼现前，但是因为你安住现前一念心性的力量很强，你能够不随妄转，照样可以走过去。你平常就养成一种心中的相状出现，就不随它转。你不跟它感应道交，它有跟没有一样嘛！所以，这个根本法门很重要，当你对治法门做的不到位的时候，剩下的东西由一念心性来吸收。

    当然，理观不碍事修，该忏悔还得忏悔、该对治还是对治，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼，站在本来没有生死的角度去了生脱死。我们理不能碍事，根本法门不能碍对治法门。这个就是称性起修，它的一个思想模式。

    丁三、功德超胜

    迷故成障：

    众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

    凡夫为什么会在轮回当中跑不出来呢？其实我们在轮回当中，也没有少修布施，我们也没有少持戒，也没有少修忍辱、禅定，其实我们很多善法都做了。但是为什么不断轮回？因为我们根本错了。一念的迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我们离开了觉性，站在五蕴的角度来修行，我们认为五蕴是真的，我的感受、想象、执取、受想行识全部是真的。

    你站在一种真实的感受、妄想里面，站在对立面去跟它对治，我跟你拼了。结果就是继续轮回，你站在五蕴的角度来对治五蕴，根本成妄，你站在虚妄的角度来对治虚妄，没有好结果，根本就错了。你要跳脱五蕴再来对治，先离相再借相。你开始就陷入五蕴里面，就跟五蕴纠缠不清了，这就是为什么持戒、布施经过我们内心以后变现人天果报。佛陀因地的时候布施、持戒，结果变成功德庄严。因为你根本成妄，根本就站错了。你住在五蕴去对治五蕴，所以故发尘劳，创造了生死业力的尘劳，出现三界轮回的果报相。因地错了，一步错，就整个步步错了。

    我们看佛陀是怎么成佛的，佛陀因地的时候也布施、持戒，但是他为什么成佛呢？我们看原因，看第二段：

    悟则功超：

    我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。

    佛陀在因地的时候，走对了非常关键的一步，他以不生不灭心去随顺如来藏性，依止不生灭心。所以，他能够在因地圆照法界，离一切相。不管过去生命当中留下什么影像，他统统不承认。他安住生命的原点，一为无量、无量为一，能够在果地上小中现大，大中现小，清净法身，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。这个都不是业报身，都是法身。于一毛端现宝王刹，在微尘里转大**，这种事事无碍的境界。因为他因地走对了，所以有这不可思议的一为无量、无量为一的结果。

    我们看总结。

    结示劝修：

    灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

    —《椤严经》—

    我们有很多的修行方法，有忏悔业障、对治爱取，但你因地的安住是很关键的。举一个例子：佛在世的时候，有一次跟诸比丘去托钵。提婆达多要害佛，他把这个象灌醉，然后鞭打醉象，就往佛陀的僧团冲过去了，象都喝醉了当然失去理智。阿罗汉们看到醉象第一个反应，以神通力飞到虚空去，先把自己保护起来。佛陀的真如本性现出慈悲，怜悯这些象，他的手伸起来，就现出五个狮子；这个象喝醉是喝醉，看到狮子就醒过来了，马上跪在地上调伏了。

    我们可以看得出两个不同的结果：三乘共坐解脱床，阿罗汉他成就了空性，佛陀也成就了空性。为什么阿罗汉的功德只能够自受用，不能调伏醉象，他只能够保护自己，把自己飞起来？佛陀能够有无量的功德去调伏别人，功德能够他受用，“如来现起他受用”，因地不同。

    诸位，佛陀的功德叫做“赞佛甚深功德海”，但是你看过人家赞叹阿罗汉有功德海没有？这个大海深广无涯？不可能