第6集《禅观与净土》观照篇（3 / 9）

念彼此，究竟寂灭故。

    —《大乘起信论》—

    依止称性所发的愿是时空无尽的，在时间上是尽于未来。他没有说我度化众生，度化个几生就休息了，没有，他是尽于未来际。空间也是无穷的，一切众生皆令究竟无余涅槃。为什么你要这样做呢？因为法性本来就没有时间、空间的障碍，它是时空无尽，法性广大遍一切众生，平等不二，不念彼此恩怨，究竟寂灭故。

    所以，整个断恶、修善、度众生，乃至于念佛，他的因地发心都是随顺法性，当然会创造出不同的结果。

    随顺法性它的特点在哪里？它离相，不受相状的干扰。我们举一个例子来说明：有一个猎人，他买了一只小老鹰，老鹰它就小小的，它就跟鸡长的差不多，当然它的肩膀、整个爪子比鸡强壮。猎人为了贪一时方便，就跟鸡养在一起；养着养着，这个老鹰长大了，它的肩膀、手臂特别有力量。但是这个老鹰从小到大的成长过程，看到的都是鸡，它的熏习认为它就是一个鸡。你看过鸡会飞吗？当然没有；所以，它熏习的就是一个鸡的影像。

    老鹰长大了，猎人说你应该扮演老鹰的角色了，但是我不会飞。猎人训练它很久，老鹰老是飞不起来。后来猎人实在是很失望，算了，留你也没用，一天到晚只会吃饭，把它拿到悬崖上，就让它自由落体，把它放下去。但是你要知道，本性不会失掉；虽然它会被相状一时的遮盖，本性不失。所以，老鹰快要坠到地上之前，它的本性发挥，展开它强大的翅膀，从地飞起来了。

    这说明了什么？就是说一念心性本来清净，但是我们经历过太多次的生命经验，这对我们伤害太大了。本来生命是生灭的，但是我们把每一次生命都当真，所以，在我们轮回当中每一生或多或少都会留下一些不好的阴影，其实某种程度对我们的修行产生障碍。就是我们认为，我不可能成佛，佛陀你老人家这么伟大，我哪承受的起呢？因为我们从小到大，我们有一些不好的事情发生了，不好的行为发生了，虽然这个事情过了，但是我们的执著呢，在我们心中留下一些邪恶的阴影，让我们觉得走不出我们心中的阴影。

    诸位，成佛最大的障碍是你自己！

    因为我们的生命经验累积了太多相状，这对我们是不利的。生命经验把自己捏造成：我就是一个生死罪障凡夫，结果我们果然变成生死罪障凡夫，因为你自己老是这样想，你心中太多生死罪障凡夫的相状。现在你必须做一件事情，把这些相状全部拨开来，它不是你本来的东西，它是你生命经验留下的影像，这些影像对你没有好处。我们的生命经验没有成佛的相状，生死轮回都是跟凡夫在一起，你哪有熏习好的东西？

    所以，我们从无量劫、生生世世留下的影像，到现在只有一个情况，全部把它归零，让相状全部脱落。到底我原来是怎么回事？清净本然、周遍法界，跟十方诸佛，众生本具、诸佛所证，同一心性。你必须这样做才有希望。如果你带相修行，要把你过去生，生命经验留下的相状放在身上再来修行，那你就从业障凡夫开始修行了，你就慢慢修、慢慢来，你就用走的，走到佛道用多长时间？

    你现在必须要离一切相，这些相状我都不承认，跟我没关系。诸位，你不承认它的存在，它对你就不构成干扰，虽然有“心常觉照，不随妄转”，它不再干扰你了。过去的影像、阴影对你不会构成干扰了。所以，你就能够发起无穷的愿望，这个就是你的因地。如果你今天把心中的相状还抓的很死，那你只能够“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，就这样子，从这个开始了。

    你的因地发心，一定会影响到最后的修行成果，也影响到你成长的快慢。这个传承、这个观念是非常关键，如果这个地方走错了，你生命就无法弥补了，因为根本法门没办法补救的，你走错了就走错了。枝末法门缺了布施这一块，我以后还可以把它补回来。本来菩萨道就是有智增上、悲增上。智增上先求智慧，等到后面成道以后再来补慈悲这一块，这都没关系。有的悲增上先成就福报，再来补智慧，这个六度对治法门都可以慢慢补修的。

    但是根本法门没办法补，因为你已经养成 习惯了，你的种性已定，你的跑道已定。你只有到结果以后，再开始回小向大。

    所以说你念佛，带业往生。我们很努力去忏悔业障，把业障降到最低；我们很