第5集《禅观与净土》基础篇（4 / 6）

的形象，“假我衣服，裨贩如来”。你穿上佛陀的袈裟，但你把三宝的功德给卖掉了，用三宝的形象来换取个人的供养，造了种种的偷盗业；皆言佛法，而且诽谤少欲知足的出家众是小乘道，意思是他是大乘道。他的过失在哪里呢？“由是疑误无量众生，堕无间狱”。师父也堕落，徒弟也堕落。

    关键在“疑误”两个字，我们说明一下。佛陀所有的正法，不管是小乘法、大乘法，你学习以后有个共同点，你的心一定往内收的，没有例外。如果你听了善知识的开示，你心开始动，攀缘心本来很严重，听了以后更重，这个人一定是恶知识了，这是基本判断方法。生命的果实，你只要摘一个来吃，就有业力的问题在里面。生命的结果是不能攀缘的，它会挟带深重的业力。你作为善知识有强大的力量，那是自己的事情。但你跟别人说你有感应神通，有不可思议的加持力，你想你的弟子会怎么样？他说我师父神通这么厉害，我怕啥？是吧，不劳我修，只要让我师父加持就好，你让他养成一种错误的知见。

    当然我们相信诸佛菩萨有加持力，但这只是佛菩萨一种方便。佛陀的意思感应道交是“众生心垢净，菩萨影现中”。佛法的感应都是你准备好了，佛陀才有办法感应你，不是他有主动权。外道的感应，感鬼神都是攀缘来的。

    过去在台北有个长老主持一个佛七，大善知识。他主持佛七结束后，很多人就起来讲话了，“我在打佛七的时候，看到莲花了、看到光明了，看到怎么样了。”长老一进来怎么说？你们都看到鬼了，长老是善知识！明显用攀缘心来念佛迟早会看到鬼。你的气氛已经跟鬼相通了，善知识不呵责你不行了。印光大师常讲，“只问耕耘，不问收获”，你的心准备好了，佛陀自然就准备好。

    打完佛七，不要讲感应神通。你每次都这样讲，以后再打佛七，你因地发心就不正了。你在念佛的时候眼睛就会看，阿弥陀佛到底来了没有？你这佛七还打不打呢？你是攀缘的佛七还是摄心的佛七呢？这方向错了。善知识骂的对。

    这个问题在哪里呢？你说大乘佛法也有感应神通，是的，净土宗就是感应道交。但是净土宗的感应道交是向内安住的，他无所求，以愿力来带动业力，完全放下、专心念佛，自然感应道交。“能念所念性空寂，感应道交难思议”。他是在空性的无所求、无所得的心中感应的。不像你用攀缘心，这是两码事。问题在这里，“疑误无量众生”，你给众生错误的误导，糟糕了，他从此以后没有回头路，向外。这个人已经不是修行的根机，外道种性了。

    好，我们再看下一段，舍贪近道。对治攀缘心才有可能接近圣道，这是关键。一个人要成就圣道，只有放弃外因缘，安住内因缘才有可能的。

    舍贪近道：

    若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

    佛陀要我们修学有一种正确的心态。说在我灭度以后，正法、像法过去，到末法时代，比丘想要修学内心的三昧，开显真如的功德。如果你能够在佛菩萨面前，好好忏悔发愿，身燃一灯、烧一指节、或者燃上一些戒疤。这个人有什么好处呢？过去所造的宿债、偷盗各种过失，因为忏悔发愿，还有燃香供佛的功德，就消除了。远离世间的这种业力，也能够永脱心中的攀缘心和烦恼。这个人虽然不能马上成就无上菩提，但起码他能够这样子做，至少是说明什么事？于大乘佛法内心的善根已有决定性。他善根已经决定了，胜解力，对内心的善根力已经产生强大的信心跟愿力，这个人是愿力在引导业力，就是修行上路了。

    假设不为此舍身、清净的因地，“纵修无为，必还生人，酬其宿债”，你还得要去酬还杀盗婬妄的罪业。佛陀举自己的例子，“如我马麦，正等无异”。佛陀吃马麦是怎么回事？佛在舍卫国有一个阿祇达王，他答应三个月供养佛陀安居。结果阿祇达王被魔王所迷惑，就忘了送饮食给佛陀。佛陀在阿祇达王的花园里面得不到吃的，阿难尊者只好在花园当中找马夫，就跟马夫要了一半的马麦，供养佛陀跟诸位比丘。佛陀自己说，过去有诽谤出家师父的过失，今生酬偿这个罪业。

    燃香供佛，我们讲一下。按照祖师的说法，佛陀的本意是你在燃香的时候忏悔，然后