第5集《禅观与净土》基础篇（5 / 6）

发愿，断你的攀缘心。因为所有的攀缘，最严重是自己的色身，因为它是正报。你追求快乐，让谁快乐，当然让你自己快乐，对你色身的感受是最在乎的。当然我们也攀缘别人，但你一定把自身的感受放第一位。你能够舍身而求法，表示你自己都能够放弃，色身都能够放下，外在的因缘更能放下。

    我们要说明一下，这种东西刚好就好。在埔里有一个比丘，他就是要学燃身供佛，可能自己用功了几年，自己没什么太多的成就，他就想出这个怪招。他吃很多的机油，身上缠了布，就真的把自己烧起来，这是真的事情。据说死的时候是叫的很厉害，这就不好了。

    大乘佛法有些东西，你取其精神就好了，目的就是让你调伏攀缘心，佛陀还真不是叫你把身体烧掉。你要借假修真，是吧？我觉得我们大乘佛教的祖师是很善巧，燃个戒疤，意思到了就好。你在燃戒疤的时候告诉自己，外在的色身是不能去攀缘的；就像刚刚说的，那是旅泊三界，借你用的。燃结疤只是提醒你，色身是借你用的，能够觉悟到这一点就够了，不是要你真的把身体烧掉。这个地方是说我们能够放下攀缘，虽然不能马上成就无上菩提，起码我们对于真如的法已生决定，这个很重要。

    好，我们再看下一段。

    诸佛教诲：

    汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

    佛陀前面讲到三摩地，先断婬、断杀、再断偷，他是由粗到细。这个人不简单，已经把前面婬、杀两种过失都调伏了。断偷是三世诸佛出世都会宣说决定性的明确教诲，这是一定要制定的。

    我们看下一段，三昧之本。

    三昧之本：

    是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

    假设这个人不断偷，他的心虽然断婬、断杀，但攀缘心还很重。我问你一个问题，有两种人：一种人持咒很有感应；一种人持咒没有感应，哪一种比较好？没有感应比较好，对对对。有感应的是你的心有问题，你的心跑掉了。

    有一个禅师在山上修习止观，修一段时间以后，他没下来吃饭了。他师父就有点奇怪，问他：你为什么没有来吃饭？他说我都有天人送饭。师父说：你的心没有安住，一定有攀缘心，叫他把攀缘心断掉。结果第二天就乖乖下来吃饭，正常了。你现在的水平感应的东西都不是诸佛菩萨。我要提醒你，感应到谁你就知道了。诸佛菩萨的感应是一切尽在无言中，不可能很明显。

    所以，你一持大悲咒就有很明显的感应，就知道是跟谁感应了。你磁场跟他一样，他也攀缘、你也攀缘。感应就是大家互相攀缘、互相利用，他也需要你、你也需要他。后果不堪设想，你走错一步，就没回头路了，五十阴魔就有你一份，你后面就往下看。不要因小失大，我们尽量走正路。

    修行刚开始感应越多一定不对，你的心没有往内收；你释放太多的磁场出去了，才有人跟你感应。你如果说一修行就有感应，那表示你的水罐一直在漏，有破洞。你的心没有收起来，一直有破洞，整个善根力没办法积集起来。破洞的罐子，水不可能把它填满，“纵经尘劫，终无平复”。你永远不可能建立内在的善根。因为以攀缘为根本，就是在造生死业。好，往下看。

    施舍之法

    身舍贪悋：

    若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。

    心舍慢瞋：

    于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

    身心舍尽：

    必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。

    不着权乘：

    不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

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