第6集《禅观与净土》（基础篇）（5 / 7）

形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

    妄号之喻：譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

    噬脐之喻：因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

    好，这以下佛陀讲出三种譬喻，来呵责这种膨胀自我的人。说你这个大妄语就像用这个干粪，这个本质是干粪，你本质是个凡夫，结果你把它捏造成圣人的形状，就是干粪捏造成檀香的形状，但事实上是没有香气的。你说你是圣人，其实你还是个凡夫，这个圣人是不能捏造的。所以比丘应该直心，你是什么阶位就是什么阶位，不能有任何的虚假，尤其是神通过人之法，绝对是不能捏造的，这是第一个。

    第二个，你这个世间人自称自己是帝王，都得诛灭九族啊，何况是法王呢？你说你是法王，你扰乱了凡圣的次序，扰乱了众生得度的因缘，这个过失你承担不起。这不是诛灭九族而已，众生本来都应该很多很多要成就的，被你一扰乱，他今生就空过了。

    第三个，你自己因地不真。你用这种攀缘心来膨胀自我，你自己的结果也不好，“求佛菩提，如噬脐人”，就像你一个人，你用牙齿去咬肚子一样，不可能成就，你的因地是虚妄的，是攀缘的，得不到真实的功德。

    好，我们看能断必成。佛陀告诉我们一定要直心，它的后果会是功德的。我们往下看。

    能断必成：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。

    一个人必须直心，你要很真实地面对自己，你是什么样的定位，就是什么定位。这样子你才有办法去成就三昧，远离这种过失。“我印是人，成就无上菩提。”因为你的因地真实，果报才会真实。

    好，我们看总结，判决邪正。

    如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

    前面的说法是佛陀的正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。

    所以这个远离四种过失，其实这四种过失——杀盗婬妄，诸位！我们会发觉跟一般的五戒十善的说法可能会不太一样，尤其是这个“偷”，这个“盗戒”，这块不太一样，因为它完全是站在一个修行人容易出的差错这个角度来安立的。

    好，我们看乙三，最后的功德。

    假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功地用愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。

    乙三、成就佛种。

    一者十方佛，悯念常守护。

    二者命终时，正见心欢喜。

    三者生生处，为诸菩萨友。

    四者功德聚，戒度悉成就。

    五者今后世，性戒福慧满。

    你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，第一个，“一者十方佛，悯念常守护。”因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。

    诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有，作为佛陀的心是平等的。但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。

    二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。

    所以一个活在愿力的人，他的来生他的生命是规划在未来，所以他临终的时候