第159章 志道游艺 君子的修身路（3 / 7）

（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。

“依于仁”

强调“仁”

是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”

（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

（《孟子?梁惠王上》），最终达到“仁者爱人”

的境界。

孔子“依于仁”

的具体表现，充满温情。

他见“厩焚。

子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”

（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他“哭之恸”

，说“噫！

天丧予！

天丧予！”

（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”

（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。

这些行为没有刻意的表演，而是“仁心”

的自然流露，正如《论语?子罕》所言“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”

，仁的丰富内涵需要深入体会。

“依于仁”

的实践，面临“爱有差等”

的现实。

孔子不主张“兼爱”

（如墨子），而是“亲亲而仁民，仁民而爱物”

（《孟子?尽心上》），从亲人到民众再到万物，爱的程度有差异，但本质都是“仁”

。

宰我问“三年之丧，期已久矣”

，认为守丧一年即可，孔子批评他“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”

（《论语?阳货》），强调“依于仁”

要从最亲近的人开始，才能推己及人。

唐代的杜甫，“依于仁”

的诗人。

他“朱门酒肉臭，路有冻死骨”

（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的感慨，是对民生疾苦的同情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”

（《茅屋为秋风所破歌》）的祈愿，是“己欲立而立人”

的仁心；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”

的牺牲精神，更是“依于仁”

的极致表现，正如孟子所言“穷则独善其身，达则兼济天下”

。

宋代的范仲淹，“依于仁”

的名臣。

他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

（《岳阳楼记》），任参知政事时推行“庆历新政”

，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”

，试图改善民生；在地方为官时，“兴学校、修水利”

，如“泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里”

，保护百姓免受潮灾（《宋史?范仲淹传》）。

这种“以天下为己任”

的仁心，是“依于仁”

在政治领域的生动实践。

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四、游于艺：生活的情趣涵养

“游于艺”

的“游”

，是“从容涵泳”

，《说文解字》“游，旌旗之流也”

，引申为“自在嬉戏”

；“艺”

指“六艺”

——礼、乐、射、御、书、数（《周礼?保氏》），是古代君子的必备技能。

孔子的“游于艺”

，不是功利的技能训练，而是“志于道，据于德，依于仁”

之外的生活调剂，是“玩物丧志”

的反面，通过艺术与技能的熏陶，涵养性情、完善人格。

“游于艺”

的“游”

字，强调心态的自由。

孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”

（《论语?述而》），不是被音乐控制，而是“游”

于音乐之中，享受艺术的熏陶；他“与人歌而善，必使反之，而后和之”

（《论语?述而》），与他人唱歌，若对方唱得好，必请再唱一遍，然后和声，这种从容的态度，正是“游”

的体现。

“游于艺”

让君子在紧张的修身之外，获得心灵的放松与滋养。

“六艺”

各有其修身功能：“礼”

规范行为，“乐”

调和情感，“射”

培养专注，“御”

训练协调，“书”

提升表达，“数”

锻炼思维。

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”

（《论语?泰伯》），《诗经》能激情感，礼仪能确立人格，音乐能完善修养，可见“艺”

是修身的重要辅助。

“游于艺”