第159章 志道游艺 君子的修身路（2 / 7）

的精神，与孔子“朝闻道，夕死可矣”

一脉相承。

二、据于德：品德的坚实根基

“据于德”

的“据”

，是“凭借”

“依托”

，《说文解字》“据，杖持也”

，意为“如拄杖般依靠”

；“德”

是“道的体现”

，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”

，“德”

是内化于心的品德，是“道”

在个体身上的显现。

孔子的“据于德”

，是将“道”

转化为具体的行为准则，如“温良恭俭让”

（《论语?学而》），使“道”

不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。

“德”

与“道”

的关系，如同体与用——“道”

是本体，“德”

是功用；“道”

是根源，“德”

是显现。

《道德经》“道生之，德畜之”

，正是这种关系的写照。

孔子强调“骥不称其力，称其德也”

（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。

“据于德”

就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能“富贵不能淫，贫贱不能移”

。

孔子“据于德”

的具体实践，体现在日常言行中。

他“食不言，寝不语”

（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”

（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”

（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。

这些看似细微的行为，都是“德”

的体现，正如《礼记?中庸》所言“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”

，品德的根基就在日常的点滴中。

“据于德”

的反面，是“乡原，德之贼也”

（《论语?阳货》）。

乡原看似“好好先生”

，实则“同乎流俗，合乎污世”

，没有坚定的品德立场，是破坏品德的“盗贼”

。

孔子批评这种人“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”

（《孟子?尽心下》），强调“据于德”

必须有原则、有坚守，不能随波逐流。

汉代的苏武，“据于德”

的典范。

他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”

，便“啮雪与旃毛并咽之”

；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”

，便“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”

（《汉书?苏武传》）。

这种对“忠德”

的坚守，使他成为“据于德”

的千古楷模，正如孔子所言“岁寒，然后知松柏之后凋也”

（《论语?子罕》）。

明代的方孝孺，“据于德”

而殉道。

朱棣动“靖难之役”

夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺“投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。

’”

最终被“诛十族”

（《明史?方孝孺传》）。

他坚守的“忠德”

虽有时代局限，但其“宁死不屈”

的品德，正是“据于德”

的刚烈表现。

三、依于仁：爱人的初心秉持

“依于仁”

的“依”

，是“依靠”

“凭借”

，《说文解字》“依，倚也”

，意为“如倚仗般信赖”

；“仁”

是“爱人”

（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。

子曰：‘爱人。

’”

这种“爱”

不是狭隘的私情，而是“泛爱众，而亲仁”

（《论语?学而》）的博爱，是“己欲立而立人，己欲达而达人”

（《论语?雍也》）的推己及人。

“依于仁”

就是让“爱人之心”

成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。

“仁”

是“德”

的核心，“据于德”

最终要落实到“依于仁”

。

孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”