第138章 不伐之德 孟之反的君子风度（3 / 7）

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之德也与孔子“克己复礼为仁”

的思想相呼应。

“克己”

就是克制自己的欲望和情绪，“复礼”

就是遵守礼仪规范。

“伐”

往往源于过度的欲望（如名利欲）和情绪（如骄傲），而“不伐”

则是“克己”

的结果，是对自己欲望和情绪的有效克制，从而达到“复礼”

的境界，最终实现“仁”

的目标。

在孔子看来，具备“不伐”

之德的君子，能够更好地处理人际关系，促进团队的和谐与合作。

因为不夸耀自己，所以能够尊重他人；因为不争夺功劳，所以能够团结他人；因为保持谦逊，所以能够学习他人的长处。

这样的君子，才能成为他人的榜样，才能承担起治理国家、教化百姓的责任。

孔子眼中的“不伐”

之德，不是一种消极的退缩，而是一种积极的进取。

它要求君子在有功劳时保持谦逊，同时在面对困难和挑战时勇于担当。

正如孟之反在败军之际敢于殿后，体现了他的担当精神；而在事后不夸耀，体现了他的谦逊品德。

这种“担当”

与“谦逊”

的统一，才是完整的“不伐”

之德。

五、历史上的“不伐”

典范：从古代到近代的品德传承

孟之反的“不伐”

之德，为后世树立了榜样，历史上涌现出了许多“不伐”

的典范，他们用自己的行为诠释了“不伐”

的内涵，传承了儒家的君子品德。

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卫青的“功高不伐”

：西汉名将卫青，多次率军抗击匈奴，立下了赫赫战功，被封为大司马大将军。

但他从不夸耀自己的功劳，待人宽厚，与士兵同甘共苦。

有一次，汉武帝赏赐给他千金，他却拿出一半赏赐给了部下。

有人劝他应该彰显自己的功劳，卫青却说：“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和将士们的努力，我怎么能独自夸耀呢？”

卫青的“功高不伐”

，让他赢得了部下的爱戴和百姓的尊敬，成为历史上着名的贤将。

范仲淹的“先忧后乐”

：北宋名臣范仲淹，一生忧国忧民，推行庆历新政，为国家和百姓做了很多好事。

但他从不夸耀自己的政绩，始终保持谦逊的态度。

他在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的名句，表达了自己以天下为己任的胸怀，却没有一句提及自己的功劳。

有人称赞他的功绩，他总是说：“这是我应该做的，没有什么可夸耀的。”

范仲淹的“不伐”

，体现了他“以天下为己任”

的担当和谦逊的品德。

曾国藩的“功成不居”

：晚清重臣曾国藩，率领湘军平定了太平天国运动，为清朝的稳定立下了汗马功劳。

但他深知“功高震主”

的道理，始终保持低调，不夸耀自己的功劳。

他在给朝廷的奏折中，总是将功劳归于皇帝的英明和将士的奋勇，从不突出自己的作用。

平定太平天国后，他主动裁撤湘军，表明自己没有野心。

曾国藩的“功成不居”

，体现了他的政治智慧和谦逊品德，也让他得以善终。

钱学森的“国为重，家为轻”

：近代科学家钱学森，放弃美国的优厚待遇，回国后为中国的“两弹一星”

事业做出了巨大贡献，被誉为“中国航天之父”

。

但他从不夸耀自己的功劳，总是把成就归于集体。

有人称他为“国宝”

，他却说：“我只是沧海一粟，真正的功劳属于国家和人民。”

钱学森的“不伐”

，体现了他对国家和人民的忠诚，以及谦逊的科学家精神。

这些“不伐”

的典范，虽然身处不同的时代，从事不同的职业，但都具有一个共同的特点：有功劳却不夸耀，始终保持谦逊的态度，将功劳归于集体或他人。

他们的行为，不仅传承了孟之反的“不伐”

之德，也丰富了儒家君子品德的内涵，为后世树立了光辉的榜样。

六、“不伐”

与“自矜”

的博弈：人性中的永恒挣扎

“不伐”

与“自矜”

（自夸、自大）是人性中两种对立的倾向，它们之间的博弈，是人类社会中一种永恒的挣扎。

每个人的内心深处，都既有追求认可、渴望成功的欲望，这可能导致“自矜”

；也有尊重他人、重视集体的意识，这可能导向“不伐”