第5集《禅观与净土》观照篇（6 / 7）

女人。怎么可能A创造B，A跟B不一样，不合理。所以，我们的果报体不是从前生而来的，我们只是继承前生的业力，前生的业种子。当然这个种子也不一定是前生种的，可能是前生的前生。

    理论上从果报来说，你今生跟前生是独立的个体。就是前生的水泡跟今生的水泡，不一定有相通的关系。因为你前生是另外一个族群的业力，是某一个时间造的业力。你今生是阿赖耶识里面另外一个墙角的业力起现行。你有不同的思想、不同的相状，没准看到前生的你，还不认识了。我们不能说从前生而来，从生命的结果来说不可以，只能够说继承过去的业力，但是业力是无形相的。我们只是继承前生的功能，并没有继承前生的生命，所以，你不是从前生而来。

    那你说我从什么地方来？答案是我们每一个人从空性而来。我们每一个人的生命都是无中生有，因缘和合，啪！现出来了。生命没有开始，它是无中生有的，就是你本来没有，但是因缘和合出现了。所以，诸位记得生命没有开始，如果生命有开始就惨了，就有自性了，有自性的东西你就没办法去改变它了，生命没有开始。就像你做梦一样，做梦有开始吗？没有。你做梦你什么时候看到梦境有开始的？没有开始。

    第二个，我们看生命的结果。生命有结果吗？也没有结果。不管你今生活的快乐、活的痛苦，每一个人的生命只有一个结果，就是没有结果。因为什么呢？当业力释放完的时候，因缘别离，虚妄名灭。这个生命是没有结果，这个很关键。我们每一个人对生命最大的盲点，就是一直认为生命是有结果。就是生命好歹有个结果，不管是成功失败，总有个结果。

    所以，我们认为生命有结果的时候，就开始去努力地去做事业、赚钱、做人事的因缘的布局。为什么？我们认为生命有结果，为结果而努力。我们每一个人都要到死亡到来的时候，才知道原来生命没有结果；但是你下次来投胎的时候，又犯同样错误。我们必须事先知道，因缘别离，虚妄名灭，生命是没有结果的。

    生命是没头没尾，这个是很重要的关键，没有开始、没有结果，只有过程。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生。诸位！你去检查过去所有的梦。第一个，没有开始，梦境什么时候开始？没有。第二个，梦境有结果吗？你醒过来以后，也没有结果。不管你这梦境是快乐是痛苦，没有结果。所以，《楞严经》不断的问阿难尊者，你从什么地方来？一直问，问到最后，觅之了不可得。生命的结果问到最后，也觅之了不可得。后来结论，生命是没有开始，也没有结果。

    所以，佛陀从无头无尾的生命里面，建立一个“无所得”的概念。这个很重要，你不可能从每一次生命当中得到任何东西。就好像：有没有人从梦境里面把东西拿出来？没有，对不对？你说我梦到是转轮圣王，但是你什么时候把梦境东西拿过来，没有。你在梦境可以受用，对不对？梦里明明有六趣，但是醒后空空无大千。

    无所得的概念为什么很重要？因为你无所得，你就知道无所求。为什么要追求？因为你生命有结果你才会追求。所以，你的攀缘心就停下来了，无所得你就无所求，无所求你就无所住。它这样推论起来，《楞严经》在安住无所住，从无所得的概念建立。你的生命不可能给任何的东西让你带走，它只有过程。为什么呢？道理很简单，因为因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。从因缘法悟入空性，是最圆满的空性。这个是双向的空性。这种空性，从假入空，你还可以从空出假，随时可以出来，这第一个。

    第二个，这个空性是圆满的空性，叫现前一念心性。你现前一念心性，就是离相清净的心性。那么心性未来对你有什么好处？就是安住现前一念心性，从因缘的性空而得到的空性，叫现前一念心性。这个心性是跟十方诸佛同一个种性，这叫菩提道，这就是你的安住处。

    首先，建立无所得，因为无所得，你就放弃对生命的追求，会努力地修行，去积集资粮，生命的结果是不可以追求的，因为它没有结果。没有结果你就无所求、无所求你就无所住。无住，你能够把所有的相状全部放弃，这个时候现前一念心性就现前，自性功德力就现前了。真如本性为什么不现前？因为你追求一个相状。反正人生是这么回事，你心中有相状，真如就不现前；你心中没有相状，真如就现前，这两个是不能共立的。

    所以，你要让真如现前，必须对相状无所得、无所求、无所住。这个时候，你心性就现前了；现前一念心性它离一切