第2集《禅观与净土》（往生篇）（7 / 9）

第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。

    第二个，它因地的殊胜。

    那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。

    那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。

    但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。

    所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。

    我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？

    【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。

    【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心——这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。

    就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年让你调伏？凭什么？凭的就是达妄本空。它本来就不真实，它本来就没有，就是凭这个概念。如果你今天不回归到生命的原点，那表示这个妄想都是真实的，你凭什么跟它对治呢？哦，你一天在佛堂就两个小时，你一天打二十二个小时的妄想，你就想用两个小时的佛堂跟二十二个小时对治啊？你这不开玩笑嘛！是吧？凭的就是真能破妄，因为你本来就没有，我凭的就这件事情。所以，诸位！处理问题站在什么角度很重要，先把心归零，这第一个概念。

    好，一心安立以后，就可以讲三观了。空，就是调伏，意思就是把这个东西消灭掉就对了。从往生的角度，以我们现在的心，我们现在正常人是不会往生的。如果你今天念佛，你没有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不会往生的。你不会往生，因为你会来投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再来人。一个一贯道的人，他一辈子念佛，他都没有学习极乐世界的庄严，你觉得他会往生吗？他不会往生的，他只是在念佛，因为他没有产生感应的力量。诸佛正遍知海从众生心想生！所以正常人是不会往生的。

    那怎么办呢？要调整，要做心态调整。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：

    调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。

    调伏它有两个方法：

    第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来