第213章 博学不名：孔子自谦执御的智慧（1 / 5）

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。’”《论语?子罕》中的这段记载，生动展现了孔子“博学而不自满、自谦而明定位”的精神境界。达巷党人以“博学而无所成名”赞叹孔子学识广博，却因涉猎太广难以用单一领域的“名家”标签定义；而孔子听闻后，并未居功自傲，反而以“执御”（驾驭马车）这一相对基础的技艺自比，既回应了“无所成名”的评价，又暗含“术有专攻、谦逊务实”的智慧。春秋时期，社会对“名家”的认知多局限于单一领域的专精，而孔子的“博学”突破了这种局限，他的自谦回应，不仅是对自身学识的清醒认知，更重新定义了“博学”与“专精”的关系。在当代社会，“博学”与“专精”的平衡仍是人们治学、择业、成长的核心命题，重新审视这段对话，对构建合理的知识结构、树立正确的自我认知具有重要现实意义。

一、溯源：春秋时期的“博学”语境与“成名”标准

要理解达巷党人的赞叹与孔子的回应，需先回到春秋时期的社会语境，厘清当时“博学”的内涵与“成名”的标准——正是特定的时代背景，让孔子的“博学”显得与众不同，也让他的“自谦执御”更具深意。

（一）春秋时期的“博学”：以“六艺”为核心的综合素养

春秋时期的“博学”，并非现代意义上“涉猎广泛”的泛泛之学，而是以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为核心的综合素养体系。“六艺”是西周以来贵族教育的核心内容，涵盖了礼仪规范、音乐审美、军事技能、实用技艺、文化知识、逻辑运算等多个维度，是衡量一个人是否“博学”的核心标准。

在当时，“六艺”的每一项都有严格的规范与要求：“礼”包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是社会秩序与人际交往的准则；“乐”涵盖诗歌、音乐、舞蹈，是陶冶情操、传递道德的载体；“射”指射箭技术，不仅是军事技能，更是礼仪活动（如射礼）的重要组成部分；“御”指驾驭马车的技艺，包括驾车的姿势、速度、安全等，是当时重要的交通与军事技能；“书”指文字书写与文献阅读，是文化传承的基础；“数”指数学运算与逻辑推理，用于天文历法、土地测量等实用领域。

一个人若能熟练掌握“六艺”，便被视为“博学”。但在春秋时期，能真正精通“六艺”的人极为罕见——多数人或专注于“礼”“乐”等文化领域，或专精于“射”“御”等实用技艺，很少有人能在所有领域都达到较高水平。而孔子不仅精通“六艺”，还在此基础上广泛涉猎《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等典籍，形成了更系统、更全面的知识体系，这种“超越六艺”的学识，正是达巷党人赞叹“大哉孔子！博学而无所成名”的原因。

（二）春秋时期的“成名”：以单一领域专精为标准

与“博学”的综合要求不同，春秋时期的“成名”标准更倾向于“单一领域的专精”——一个人若在某一领域达到顶尖水平，便能获得“名家”称号，如“礼学家”“音乐家”“射手”“御手”等。这种“成名”标准源于当时的社会需求：在礼崩乐坏的春秋时期，社会亟需在特定领域有专精能力的人才，如精通“礼”的人可主持礼仪活动，擅长“射”“御”的人可参与军事行动，熟练“书”“数”的人可负责政务管理。

例如，春秋时期的鲁国乐官师挚，因精通音乐（尤其是雅乐），被称为“乐师名家”；郑国的颍考叔，因擅长军事谋略与驾车技艺，成为郑国着名的大夫；晋国的董狐，因精通历史记载与文献整理，被称为“良史”。这些“名家”都因在单一领域的专精而获得社会认可，成为当时的“成名”典范。

而孔子的“博学”恰恰突破了这种“单一领域专精”的“成名”标准——他在“六艺”及典籍领域都有深厚造诣，却难以用某一个“名家”标签定义。达巷党人正是看到了这一点，才发出“博学而无所成名”的赞叹：既肯定孔子的学识广博，又困惑于无法用传统的“成名”标准为其定位。

二、解析“大哉孔子！博学而无所成名”：达巷党人赞叹的深层内涵

达巷党人“大哉孔子！博学而无所成名”的赞叹，并非简单的“赞美”，而是包含了对孔子学识的敬畏、对“博学”与“成名”关系的困惑，以及对春秋时期知识体系变革的感知。这种赞叹，既凸显了孔子的独特性，也反映了当时社会对“博学”认知的局限。

（一）“大哉孔子”：对孔子学识广博的敬畏

“大哉”二字，体现了达巷党人对孔子学识的由衷敬畏。这种敬畏源于孔子学识的“广度”与“深度”：从“广度”上，孔子精通“六艺”，涵盖文化、技艺、军事、实用技能等多个领域，远超当时多数人的知识范围；从“深度”上，孔子不仅掌握“六艺”的表面规范，更能深入理解其背后的文化内涵与道德理念，如他从“礼”中领悟到“仁”