第200章 孔子 “防乱” 智慧：解 “好勇疾贫” 之困（5 / 6）

>要化解“人而不仁，疾之已甚”的问题，除了依靠社会治理的完善，还需要通过个人修养的提升，以“仁”的理念涵养心性，以“智”的理性控制愤怒，避免因过度憎恨而走向极端。

1.以“仁”养心，培养宽容与同理心

“仁”是孔子思想的核心，也是个人修养的最高目标。以“仁”养心，就是要培养自己的仁爱之心，学会关爱他人、理解他人，即使面对“不仁者”，也能保持宽容与理性，避免过度憎恨。

培养“仁”的修养，首先要学会“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。面对“不仁者”的行为，我们可以对其进行批评与谴责，但也要换位思考——“不仁者”之所以做出不仁之事，可能有其自身的原因，如成长环境的影响、道德教育的缺失、生活困境的逼迫等。虽然这些原因不能成为“不仁”行为的借口，但能够帮助我们更全面地看待问题，避免因片面的憎恨而失去理性。例如，对于一些因贫困而走上违法犯罪道路的人，我们既要认识到其行为的危害性，也要关注到他们背后的生存困境，通过社会帮扶与教育改造，帮助他们重新回归正途，而非一味地憎恨与报复。

其次，要培养同理心，学会理解他人的处境与感受。同理心是“仁”的重要体现，它能够让我们超越个人的情绪，站在他人的角度看待问题，减少因误解与偏见引发的过度憎恨。在当代社会，随着信息技术的发展，我们能够接触到更多的社会事件与不同的观点，这就需要我们以同理心对待他人，即使面对与自己观点不同的人，也要尊重其表达的权利，避免因观点分歧而产生极端的憎恨情绪。例如，在网络讨论中，对于一些发表错误观点的人，我们可以通过理性的辩论指出其错误，而非进行人身攻击与恶意谩骂，这便是同理心与“仁”的修养的体现。

2.以“智”制怒，保持理性与克制

“智”是孔子提倡的“三达德”（智、仁、勇）之一，指的是智慧与理性。以“智”制怒，就是要运用智慧与理性控制自己的愤怒情绪，避免因“疾之已甚”而采取极端行为。

以“智”制怒，首先要认识到愤怒的危害性。愤怒是一种强烈的负面情绪，过度愤怒不仅会损害自己的身心健康，还会让人失去理性，做出冲动的行为，引发新的矛盾与冲突。孔子曾说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语?颜渊》）意思是说，因一时的愤怒而忘记自己的安危，甚至连累亲人，这不是迷惑吗？这句话深刻揭示了过度愤怒的危害，提醒人们要保持理性，避免被愤怒冲昏头脑。

其次，要学会运用理性分析问题，寻找解决“不仁”行为的正当途径。面对“不仁”行为，愤怒与憎恨无法从根本上解决问题，只有通过理性的分析，找到“不仁”行为产生的根源，采取正当的手段予以应对，才能真正维护正义与社会秩序。例如，面对企业的违法违规行为，我们可以通过向有关部门举报、通过法律途径维权等方式，促使企业承担相应的责任，而非采取暴力破坏、恶意报复等极端手段；面对官员的贪污腐败行为，我们可以通过信访举报、舆论监督等方式，推动相关部门进行调查处理，维护社会的公平正义。这些正当途径，既能够有效解决问题，又能避免因“疾之已甚”引发社会混乱。

五、当代启示：孔子“防乱”智慧的现实应用

孔子关于“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”的论述，虽然产生于两千多年前的春秋时期，但其中蕴含的“防乱”智慧，对当代社会治理与个人修养依然具有重要的现实启示。在当代社会，我们可以从孔子的思想中汲取营养，针对性地解决当前社会中存在的类似问题，维护社会的和谐稳定。

（一）对社会治理的启示：平衡民生保障与秩序维护

当代社会治理的核心目标之一，是实现社会的和谐稳定与民众的幸福安康。孔子的“防乱”智慧提醒我们，要实现这一目标，必须平衡民生保障与秩序维护——既要通过改善民生缓解贫困，消除“好勇疾贫”的土壤；也要通过完善制度规范行为，遏制“不仁”行为与“疾之已甚”的极端情绪。

一方面，要持续加强民生保障，不断提高民众的生活水平与幸福感。随着我国经济社会的快速发展，民众的生活水平有了显着提高，但贫困问题依然存在，贫富差距、发展不平衡等问题仍需进一步解决。政府要继续加大对民生领域的投入，推进乡村振兴、促进共同富裕，让全体民众共享发展成果；要完善社会保障体系，扩大保障覆盖面，提高保障水平，为民众提供更加坚实的生活保障；要重视教育、医疗、就业等民生问题，解决民众关心的热点难点问题，减少因民生问题引发的焦虑与不满情绪。

另一方面，要加强社会秩序维护，营造公平正义、和谐有序的社会环境。要完善法律法规，加强对“不仁”行为的打击力度，如贪污腐败、违法犯罪、破坏公共利益等行为，维护社会的公平正义；要加强社会治理创新，运用大数据、人工智能等现代技术，提高社会治理的精细化、智能化水平，及时发现与化解社会矛盾；要加强舆论