第200章 孔子 “防乱” 智慧：解 “好勇疾贫” 之困（2 / 6）

，加入帮派组织，从事违法犯罪活动——他们抢劫、盗窃、故意伤害他人，不仅严重危害了社会治安，也毁掉了自己的人生。还有一些人在经济利益的驱动下，崇尚“丛林法则”，认为“拳头硬才是硬道理”，在商业竞争中采取暴力手段打压对手，在日常生活中因琐事与他人发生冲突时，动辄使用暴力，这些行为都与“义勇”背道而驰，成为社会不稳定的隐患。

（二）“疾贫”的焦虑：贫困引发的生存危机与心理失衡

“疾贫”，即对贫困的极度厌恶与焦虑，源于人类对生存与尊严的基本需求。贫困不仅意味着物质生活的匮乏，还会导致个体尊严的受损、发展机会的丧失，进而引发心理上的失衡与对社会的不满。当这种焦虑无法通过正当途径缓解时，个体便容易产生极端情绪，甚至采取暴力手段来改变现状。

在春秋时期，民众的“疾贫”主要源于战乱与苛政。长期的战争破坏了农业生产，导致粮食短缺，而统治者为了维持战争开支与奢侈生活，又对民众征收沉重的赋税与徭役，让民众陷入“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《孟子?梁惠王上》）的困境。在这种情况下，民众对贫困的焦虑达到了极点，部分人便选择通过“好勇”的方式来宣泄不满、寻求生存资源。

在当代社会，虽然整体物质生活水平大幅提高，但贫困问题依然存在，且呈现出一些新的特点。一方面，部分地区因自然条件恶劣、经济发展滞后，仍有群众生活在贫困线以下，面临着教育、医疗、就业等方面的困难；另一方面，随着社会贫富差距的扩大，部分群体虽然不属于绝对贫困，但与富裕群体相比，在收入、住房、教育等方面存在较大差距，产生了相对贫困的焦虑。这种焦虑如果得不到及时疏导与缓解，容易让个体对社会产生不满情绪，甚至诱发极端行为。

例如，一些贫困地区的青少年因缺乏良好的教育资源，难以通过知识改变命运，面对贫困的处境与渺茫的前途，他们容易产生自卑、绝望的心理，部分人甚至走上违法犯罪的道路；一些城市中的低收入群体，面对高昂的生活成本与贫富差距带来的心理落差，对社会产生不满，在遇到不公待遇时，容易采取过激行为来表达诉求，如冲击政府机关、堵塞交通等，这些行为都严重影响了社会的和谐稳定。

（三）“好勇”与“疾贫”的交织：社会混乱的催化剂

“好勇”与“疾贫”单独存在时，或许只是个体的道德问题或生存困境，但当二者交织在一起时，便会产生强大的破坏力，成为社会混乱的催化剂。当个体因“疾贫”而陷入生存危机与心理失衡时，“好勇”所代表的暴力手段便会成为他们眼中“最有效”的解决方案——他们认为，只有通过暴力，才能快速摆脱贫困、宣泄不满，甚至“伸张正义”。

在历史上，许多农民起义的爆发，都与“好勇疾贫”有着密切的关系。例如，秦朝末年，统治者施行暴政，赋税徭役沉重，百姓生活在水深火热之中，“男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服”（《汉书?食货志》）。在这种极度贫困的处境下，陈胜、吴广等贫苦农民以“王侯将相宁有种乎”为口号，揭竿而起，引发了大规模的农民起义。虽然这场起义最终失败，但它沉重打击了秦朝的统治，也成为“好勇疾贫”引发社会混乱的典型案例。

在当代社会，“好勇疾贫”的交织也可能引发社会问题。例如，一些地区的黑恶势力，便是利用部分贫困民众急于摆脱贫困的心理，以“提供工作”“给予保护”为诱饵，将他们吸纳为组织成员，从事敲诈勒索、寻衅滋事、非法放贷等违法犯罪活动。这些黑恶势力不仅严重危害了当地的社会治安，还破坏了市场经济秩序，成为影响社会稳定的毒瘤。此外，一些极端事件的发生，如个人因贫困而实施的暴力犯罪、群体因不满贫困处境而引发的群体性事件等，也都与“好勇疾贫”的交织有着密切的关联。

三、解析“人而不仁，疾之已甚，乱也”：对不仁者的极端憎恨与社会失序

“人而不仁，疾之已甚，乱也”，这句话同样深刻揭示了社会混乱的另一重要诱因——对不仁者的过度憎恨。这里的“不仁者”，指的是违背“仁”的道德规范，漠视他人利益、损害社会公共利益的人；“疾之已甚”则是指对不仁者的憎恨达到了极端程度，失去了理性，采取了不正当的报复手段。孔子认为，对不仁者的憎恨本是合乎道义的，但如果这种憎恨过度，就会引发社会混乱。

（一）“不仁”的危害：道德失范对社会秩序的冲击

“仁”是孔子思想的核心范畴，是最高的道德准则，它要求人们关爱他人、尊重他人、维护社会公共利益。而“不仁者”则违背了这一准则，他们或自私自利，为了个人利益而损害他人利益；或残暴不仁，以欺压、剥削他人为乐；或漠视规则，为了达到目的而不择手段。这些行为不仅破坏了人与人之间的和谐关系，还冲击了社会秩序，引发了社会矛盾。

在春秋时期，“不仁”的行为主要集中在统治阶层与贵族群体中。部分诸侯与卿大夫为了争夺权力与财富，不惜违背宗法制度与道德规范，弑君夺位、兼