第171章 雅言：诗书礼的声音（1 / 5）

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

鲁定公十年的春日，孔子在杏坛为弟子讲学。阳光透过杏林洒在竹简上，将“关雎”二字照得透亮。他手持《诗经》竹简，拇指按在“鸠”字的竹节处，高声诵读：“关关雎鸠，在河之洲”，声音清亮如玉石相击，尾音带着洛邑方言特有的微扬。子路忍不住用鲁国曲阜的土话问：“夫子，乡音多亲切，为何偏用这拗口的调子？”孔子放下竹简，望向远方的伊洛平原方向——那里是周天子所在的王畿，也是雅言的发源地。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”

《论语?述而》记载的这句箴言，像一缕清泉，流过两千五百年的语言长河：“雅言”不是简单的标准语，而是文化传承的载体；“《诗》《书》执礼”用雅言，不是刻板的形式，而是对经典与礼仪的敬畏。这种对语言规范的坚守，藏着儒家“正名”的密码：语言的统一是思想统一的前提，正如《礼记?中庸》“非天子，不议礼，不制度，不考文”，规范的语言能确保文化的准确传递。从孔子的杏坛诵读到当代的普通话推广，这种“雅言传经典”的精神始终是文明的纽带。

一、雅言：春秋时期的“通用语”

“雅言”在先秦文献中，是与“方言”相对的概念。“雅”通“夏”，《尚书?禹贡》将中原地区称为“夏”，《说文解字》“夏，中国之人也”，故“雅言”即“夏言”，是夏商周三代在王畿地区（今河南洛阳一带）形成的共同语。西周时期“普天之下莫非王臣”，雅言随礼乐制度推广至各诸侯国，成为官方活动的通用语言；春秋时期“礼崩乐坏”，诸侯割据导致“言语异声，文字异形”（《说文解字?序》），雅言的地位才逐渐动摇。

1954年河南洛阳中州路西周墓葬出土的青铜礼器“矢令彝”，铭文记载“王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮”，其中“王令”“尹三事四方”等术语，与《尚书?周书》的用词完全一致，证明西周时期确有统一的官方语言（雅言）。这种语言在语音上“清浊分明”，词汇上“称谓固定”，语法上“句式规整”，与各地的方言形成鲜明对比。

孔子所处的鲁国，虽有自己的方言（“鲁语”），但作为周公封地，保留了较多周室礼乐传统，雅言使用更为普遍。《礼记?王制》记载“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”，翻译官“寄”“象”“狄鞮”“译”的存在，证明方言差异已严重阻碍交流。孔子周游列国时，从鲁国（今山东曲阜）到卫国（今河南淇县），从陈国（今河南淮阳）到蔡国（今河南上蔡），若不用雅言，便难以与各地士人沟通——某次在卫国，他用雅言与蘧伯玉谈论“仁政”，对方赞叹“夫子之言，如钟鼓之音，清越可辨”（《孔子家语?贤君》），正是雅言的沟通效果。

“雅言”的语音系统可通过《诗经》的押韵规律推断。《诗经?周南?关雎》“鸠、洲、逑”同属“幽部”韵，《邶风?燕燕》“远、远、缓”同属“元部”韵，这种跨地域诗歌的统一押韵，证明存在共同的语音标准（雅言）。现代音韵学研究发现，雅言的声母系统较简单（约20个），韵母分阴声、阳声、入声三类，声调可能只有平声和入声两种，这种简洁性使其易于在不同地域传播。

词汇方面，雅言对“礼器”“官职”“伦理”等有固定称谓。如“鼎”在雅言中特指祭祀用的三足礼器，而齐国方言称“镬”，楚国方言称“鬲”；“君”在雅言中是对诸侯的尊称，方言中可能用“公”“侯”等替代，易造成混淆。孔子在《论语?子路》中强调“名不正则言不顺”，雅言的规范正是“正名”的基础——语言统一才能概念清晰，避免误解，正如《周易?系辞》“鼓天下之动者存乎辞”，统一的语言能“鼓天下之动”，推动文化传播。

对比“方言”的地域性，更显“雅言”的文化意义。方言是地域文化的载体，如楚国方言“扈”指“被”（《楚辞?离骚》“扈江离与辟芷兮”），“纫”指“串联”（“纫秋兰以为佩”），具有独特的文学表达；而雅言是中原文化的共同载体，承载着礼乐传统。孔子用雅言讲授《诗》《书》，是为了让来自各地的弟子（如鲁人颜回、卫人子贡、宋人司马牛）都能准确理解经典，这种“求同存异”的语言策略，使儒家思想能突破地域限制，成为影响深远的学派。

二、《诗》用雅言：情感共鸣的通用密码

《诗经》作为“五经”之一，是孔子教学的核心内容，他曾告诫儿子孔鲤“不学《诗》，无以言”（《论语?季氏》），将《诗》的语言视为立言的基础。这部收录305篇诗歌的总集，来自十五国（周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳），“风”是各地民谣，“雅”“颂”是王室乐歌，若用方言诵读，会破坏其韵律和意义，故孔子“诵《诗》三百，皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”（《史记?孔子世家》），这里的“音”便是雅言的音律。

《诗经》的“赋比兴”艺术，需通过雅言才能完整呈现