第208章 至公之境 孔子赞舜禹的执政智慧（2 / 6）

三舍”

等手段夺取霸权，本质上也是为了晋国的私利；鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏“三分公室”

，将鲁国国君的权力与土地瓜分，完全将国家权力视为私产。

这种“私天下”

的政治现实，导致战乱频繁、百姓流离失所，社会陷入动荡。

孔子一生致力于恢复周礼，推崇“公天下”

的政治理想。

在他看来，舜、禹“有天下而不与”

的境界，正是“公天下”

的完美体现——权力不私享、利益不独占，始终以百姓福祉为根本。

因此，他对舜、禹的赞叹，既是对上古“公天下”

传统的缅怀，也是对当时“私天下”

政治现实的批判，更是对后世为政者树立“公心”

、推行“仁政”

的殷切期望。

二、解析“有天下而不与焉”

：舜、禹执政境界的核心内涵

“有天下而不与焉”

，看似简单的一句话，却蕴含着丰富而深刻的内涵。

它不仅指舜、禹不将天下视为私产，更包括他们执政时的“无私心”

“无特权”

“重责任”

，是“公心”

“仁心”

“责任心”

的完美统一。

（一）“不与”

的核心：权力不私享，天下为公

“有天下而不与焉”

的核心，是“权力不私享”

——舜、禹虽拥有治理天下的权力，却不将权力视为满足个人私欲的工具，而是将其作为“公器”

，用于为百姓谋福祉、为天下谋太平。

1不传子而传贤：权力传承的“至公”

舜、禹在权力传承上的“不与”

，最直接体现在“不传子而传贤”

。

尧禅让天下给舜时，并非没有儿子（丹朱），而是认为丹朱品德与能力不足以治理天下，若传位给丹朱，会导致百姓受苦、天下大乱；舜禅让天下给禹时，同样如此，儿子商均“不肖”

，便毅然将权力传给治水有功、深得民心的禹。

这种“不传子而传贤”

的选择，完全摒弃了“权力私有”

的观念，将天下百姓的福祉置于个人家族利益之上，是“公天下”

的极致体现。

对比后世的世袭制，舜、禹的选择更显崇高。

世袭制下，统治者往往将权力视为家族私产，即便后代“不肖”

，也强行传位，导致“昏君辈出”

，百姓遭殃。

如夏桀、商纣、周幽王等暴君，皆因世袭而登上王位，最终因暴虐无道而亡国，百姓陷入水深火热之中。

而舜、禹的“不传子而传贤”

，则确保了权力能落在贤明者手中，实现天下的长治久安。

2不享特权而亲民：执政过程的“无私”

舜、禹在执政过程中，也始终保持“不享特权而亲民”

的作风，不将权力带来的便利与待遇视为个人应得的私利，而是与百姓同甘共苦，深入民间了解疾苦。

据《史记?五帝本纪》记载，舜在未执政前，便“耕历山，渔雷泽，陶河滨”

，与百姓一同劳作，体验百姓的生活；执政后，他依然保持简朴的生活，“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”

——饮食简单，却用心祭祀鬼神；穿着朴素，却将祭服做得精美；宫殿简陋，却全力治理水利。

他还“巡守四方”

，走遍天下，考察诸侯的政绩，倾听百姓的声音，解决百姓的困难。

禹更是以“亲民”

“无私”

着称。

在治水过程中，他“身执耒臿，以为民先”

，亲自拿着农具带头劳作，与百姓一同风餐露宿；“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”

，饮食衣着简朴，却将财力都投入到治水工程中；“三过家门而不入”

，即便路过家门，听到孩子的哭声，也因治水任务紧急而不敢入内，完全将个人家庭情感置于百姓安危之后。

执政后，禹依然保持这种作风，轻徭薄赋，关注民生，让百姓得以休养生息。

这种“不享特权而亲民”

的执政作风，正是“有天下而不与焉”

的生动体现——权力没有让他们变得贪图享受，反而让他们更加牢记责任，将全部精力投入到为百姓谋福祉中。

（二）“有天下”

的责任：掌权即担责，利民为本

“有天下而不与焉”

中的“有天下”

，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。

舜、禹“有天下”

，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责