第203章 守道与处世 孔子的人生智慧启示（1 / 10）

子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

《论语?泰伯》中的这段论述，是孔子对弟子乃至后世之人立身、治学、处世的完整指引。

从内心修养的“笃信好学”

，到坚守理想的“守死善道”

，再到因时因地制宜的“入邦”

“居邦”

选择，最后到对贫富贵贱的价值判断，孔子用精炼的语言，勾勒出儒家士人在复杂社会环境中坚守本心、践行道义的人生蓝图。

两千多年来，这段箴言如同灯塔，指引着无数仁人志士在时代浪潮中找准方向，在坚守与变通中实现人生价值。

在当代社会，面对多元价值观的碰撞与复杂的生存环境，重新审视孔子的这段智慧，对我们确立人生目标、坚守道德底线、做出正确处世选择，具有重要的现实意义。

一、溯源：春秋乱世中的“道”

之坚守

要理解孔子“笃信好学，守死善道”

等论述的深刻内涵，先需要回到他所处的春秋时期。

那是一个“礼崩乐坏”

的乱世——周王室衰微，诸侯争霸，战火纷飞，原有的宗法制度与道德规范逐渐瓦解，社会秩序陷入混乱。

在这样的时代背景下，“道”

的缺失与“善道”

的坚守，成为孔子及其弟子关注的核心问题。

（一）春秋时期的“道”

：社会秩序与道德准则的崩塌

春秋时期的“道”

，既指维系社会运行的政治秩序（如周礼所规定的等级制度、君臣关系），也指个体应遵循的道德准则（如仁、义、礼、智、信）。

西周时期，在周礼的规范下，“道”

得以很好地践行——天子、诸侯、卿大夫、士各安其位，君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，社会呈现出稳定和谐的局面。

但到了春秋时期，这一局面被彻底打破。

诸侯不再听从周天子的号令，为争夺土地与人口相互攻伐，“春秋五霸”

先后崛起，打着“尊王攘夷”

的旗号争夺霸权；卿大夫势力逐渐壮大，甚至凌驾于诸侯之上，出现了“陪臣执国命”

的现象（如鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏“三分公室”

）；社会底层的民众则在战乱与苛政中流离失所，生活困苦。

与此同时，原有的道德准则也被抛诸脑后，诸侯弑君、兄弟相残、臣子谋逆等违背道义的事情屡见不鲜，《左传》中记载的“郑伯克段于鄢”

“晋骊姬之乱”

等事件，便是当时道德沦丧的典型写照。

在这样的乱世中，“道”

的崩塌让孔子深感痛心。

他一生致力于恢复周礼，重建社会秩序与道德准则，提出“克己复礼为仁”

的主张，希望通过个体的道德修养与对周礼的践行，让社会回归“有道”

的状态。

“笃信好学，守死善道”

等论述，正是孔子在这一背景下，对弟子如何在乱世中坚守“道”

、践行“道”

提出的具体要求。

（二）孔子的“善道”

：以“仁”

为核心的价值体系

孔子所说的“善道”

，并非抽象的概念，而是以“仁”

为核心，包含政治理想、道德准则与处世方法的完整价值体系。

在政治层面，“善道”

体现为“仁政”

——统治者应关爱百姓，轻徭薄赋，使百姓安居乐业；应任用贤能，摒弃奸佞，使政治清明；应遵循周礼，维护社会等级秩序，使社会稳定和谐。

孔子曾对弟子冉有说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

（《论语?颜渊》）强调统治者应先让百姓富足，再考虑自身的利益，这正是“仁政”

思想的核心。

在道德层面，“善道”

体现为“仁”

的践行——个体应做到“爱人”

，对父母尽孝，对兄弟尽悌，对朋友守信，对他人友善；应做到“克己复礼”

，克制自己的欲望，遵守道德规范与礼仪制度；应做到“见贤思齐，见不贤而内自省”

（《论语?里仁》），不断提升自身的道德修养。

在处世层面，“善道”

体现为“知进退”

——根据社会环境的变化，做出合适的选择：天下有道时，应积极入世，施展才华，为社会贡献力量；天下无道