第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（1 / 10）

子曰：“文，莫吾犹人也。

躬行君子，则吾未之有得。”

《论语?述而》中，孔子一句“文，莫吾犹人也。

躬行君子，则吾未之有得”

，如同一面澄澈的镜子，映照出这位圣人对自身修养的清醒认知与对“行”

的极致追求。

寥寥十六字，既包含着孔子对自己“文”

的修养与他人不相上下的客观判断，更蕴含着他对“躬行君子”

这一境界尚未达成的谦逊自省。

这并非简单的自谦之语，而是孔子对“知”

与“行”

关系的深刻体悟，是他一生“学而不厌，诲人不倦”

、致力于“克己复礼”

的真实写照。

透过这句话，我们得以深入探究孔子思想中“文”

与“躬行”

的丰富内涵，感受其“知行合一”

的思想雏形，更能从中汲取对当代人修身治学、处世行事的深刻启示。

一、春秋语境下“文”

的内涵与价值

要理解孔子“文，莫吾犹人也”

的表述，先需置身于春秋时期的文化语境，厘清“文”

在当时的具体内涵与社会价值。

春秋时期，“文”

并非仅指今日我们所理解的文学、文章，而是一个涵盖知识、礼仪、道德、文化修养等多方面的综合性概念，是当时士大夫阶层必备的核心素养，更是维系社会秩序、传承文化传统的重要载体。

（一）“文”

即典籍学识：传承先王之道的载体

在春秋时期，“文”

先指代的是对古代典籍的学习与掌握。

这些典籍包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，是上古至西周时期文化、历史、政治、道德思想的结晶，记载着先王治国理政的经验、圣人的道德训诫以及先民的生活智慧。

对于士大夫而言，学习这些典籍不仅是获取知识的途径，更是继承先王之道、肩负文化传承使命的象征。

孔子自幼便对古代典籍抱有浓厚兴趣，《史记?孔子世家》记载他“十有五而志于学”

，成年后更是“韦编三绝”

，反复研读《周易》，对《诗》《书》《礼》《乐》的整理与传播倾注了毕生心血。

他曾言“不学《诗》，无以言”

“不学《礼》，无以立”

，将典籍学习与个人言行举止、立身处世紧密相连。

在孔子看来，典籍中的知识并非僵化的文字，而是蕴含着治理天下、修养身心的大道。

通过学习“文”

，士人能够了解历史兴衰的规律，领悟圣人的道德理念，从而形成正确的价值观与行为准则。

春秋时期，周王室衰微，“礼崩乐坏”

，许多古代典籍面临散失的风险，文化传承陷入危机。

孔子对典籍的学习与整理，实则是在抢救与传承中华文脉。

他将散落的典籍进行系统整理、修订，使其得以流传后世；同时，他广收弟子，以典籍为教材，向弟子们传授其中的思想智慧，让先王之道得以延续。

从这个角度而言，孔子所说的“文，莫吾犹人也”

，既是对自己典籍学识的客观评价——经过数十年的学习与钻研，他对古代典籍的掌握已达到当时的较高水平，与其他优秀的士大夫相比毫不逊色；更是对自己肩负文化传承责任的一种确认——他已具备将“文”

的知识传授给弟子、传承给后世的能力。

（二）“文”

即礼仪规范：维系社会秩序的准则

除了典籍学识，“文”

在春秋时期还包含着礼仪规范的内涵。

西周以来形成的“礼乐制度”

，是当时社会秩序的核心支撑，“礼”

作为“文”

的重要组成部分，规定了不同身份、不同场合下人们的言行举止、服饰器物等，大到国家祭祀、朝聘会盟，小到日常交往、婚丧嫁娶，都有严格的礼仪规范。

这些礼仪规范不仅是外在的行为准则，更蕴含着“尊尊”

“亲亲”

的等级观念与道德伦理，是维护社会稳定、实现“和而不同”

的重要保障。

孔子一生致力于恢复周礼，对“礼”

的重视达到了极致。

他认为“克己复礼为仁”

，将遵守礼仪规范视为实现“仁”

的重要途径。

在日常生活中，孔子自身便是“礼”

的践行者：“入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶，趋进，翼如也。

复其位，踧踖