第189章 从孔子奢俭之论悟处世智慧（1 / 8）

子曰：“奢则不孙，俭则固。

与其不孙也，宁固。”

《论语?述而》中，孔子一句“奢则不孙，俭则固。

与其不孙也，宁固”

，如同一把精准的标尺，丈量着春秋时期社会风气与个人修养的边界。

短短十二字，既点出了“奢侈”

与“节俭”

两种生活态度所带来的不同后果，更阐明了孔子在二者之间的明确取舍——与其因奢侈而僭越失礼、丧失本分，不如因节俭而显得简陋朴素、坚守底线。

这一论断并非简单的消费观念说教，而是孔子对“礼”

的坚守、对个人品德修养的重视，以及对社会秩序维护的深刻思考。

透过这句话，我们得以窥见春秋时期的社会风貌，理解孔子思想中“礼”

与“德”

的紧密关联，更能从中汲取对当代人生活态度、价值观塑造的重要启示。

一、春秋语境下“奢”

与“俭”

的内涵与社会背景

要真正理解孔子“奢则不孙，俭则固”

的论断，先需置身于春秋时期的社会语境，厘清“奢”

与“俭”

在当时的具体内涵，以及这两种生活态度产生的社会经济背景。

春秋时期，随着周王室衰微、诸侯争霸，社会结构生剧烈变动，经济展不平衡加剧，“奢侈”

与“节俭”

不仅是个人生活方式的选择，更与社会等级秩序、道德伦理紧密相连，成为反映社会风气的重要风向标。

（一）“奢”

的内涵：僭越礼制与过度消费

在春秋时期，“奢”

（奢侈）的核心内涵并非单纯的“花费多、生活阔绰”

，而是与“礼”

紧密挂钩，特指“僭越礼制的过度消费”

。

西周以来形成的“礼乐制度”

，对不同等级的贵族在衣食住行、祭祀宴饮、器物用度等方面都有严格的规定，不得随意逾越。

例如，在服饰上，天子穿“衮服”

（绣有龙纹的礼服），诸侯穿“玄纁”

（黑色与浅红色的礼服），大夫穿“裨衣”

，士穿“朝服”

，不同等级的服饰颜色、纹样、材质都有明确区别；在饮食上，天子“食太牢”

（牛、羊、豕三牲俱全），诸侯“食少牢”

（羊、豕二牲），大夫“食特牲”

（一牲），士“食鱼炙”

，饮食的规格与种类也严格遵循等级制度；在器物用度上，天子用“九鼎八簋”

（祭祀或宴饮时使用的礼器），诸侯用“七鼎六簋”

，大夫用“五鼎四簋”

，士用“三鼎二簋”

，礼器的数量与规格直接体现着使用者的等级身份。

然而，到了春秋时期，随着周王室权威衰落、诸侯势力崛起，“礼崩乐坏”

的局面日益严重，许多诸侯、大夫为了彰显自己的权势与财富，开始突破礼制的限制，进行过度消费，即“奢”

。

例如，鲁国的季孙氏身为大夫，却“八佾舞于庭”

（使用天子规格的乐舞），孔子对此愤怒地指责道：“是可忍也，孰不可忍也！”

；齐国的管仲生活奢华，“筑三归之台，塞门反坫”

（修建豪华的台阁，设置诸侯才能使用的塞门与反坫），虽有辅佐齐桓公称霸的功绩，却也因僭越礼制而受到后世的批评；卫国的卫懿公喜好养鹤，甚至给鹤配备大夫级别的车马与俸禄，导致国家财力空虚，最终在狄人入侵时因百姓不愿出战而亡国，成为“奢侈亡国”

的典型案例。

在孔子看来，这种“奢”

的危害远不止于“浪费财富”

，更在于它破坏了“礼”

所维系的社会等级秩序——当低等级贵族僭用高等级贵族的消费规格时，“君君、臣臣、父父、子子”

的等级界限被模糊，社会秩序陷入混乱；同时，“奢”

还会导致个人品德的堕落，使人沉迷于物质享受，丧失对“礼”

的敬畏与对道德的坚守，变得傲慢无礼、目中无人，即“奢则不孙”

（“不孙”

即“不逊”

，指傲慢、僭越）。

（二）“俭”

的内涵：恪守本分与适度消费

与“奢”

相对，春秋时期的“俭”

（节俭），核心内涵也并非单纯的“吝啬、省钱”

，而是“恪守礼制本分的适度消费”

，即根据自己的等级身份与实际需求，进行合理的消费，不铺张浪费，不追求出本分的物质享受。

在“礼”

的框架下，“俭”

是一种符合道德规范的生活态度，体现着对等级秩序的尊重、对个人品德的约束，以及对资源的珍惜。