第184章 从陈司败问礼观孔子之过（1 / 9）

陈司败问：“昭公知礼乎？”

孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

《论语》作为儒家经典的核心典籍之一，其文字简练却意蕴深远，如同一条静静流淌的时光之河，承载着两千多年前的思想智慧。

书中所载孔子言行，或论仁之真谛，或谈礼之规范，或述为政之要道，每一句都历经岁月的沉淀，成为后世无数人修身治学、安身立命的准则。

然而，在这众多记载中，“陈司败问昭公知礼”

一事，却宛如一块温润玉璧上那道不显眼却引人注目的细纹。

它没有“仁者爱人”

那般广为人知，也没有“己所不欲，勿施于人”

那般深入人心，却以其独特的叙事，让我们得以窥见圣人并非完美无缺，更让我们看到孔子在面对自身过错时那份罕见的坦荡胸襟。

这短短数语的记载，就像一扇被轻轻推开的小窗，透过它，我们不仅能望见两千多年前春秋时期诸侯争霸、朝堂纷争、礼制崩坏的社会图景，更能清晰看见孔子在“礼”

与“情”

的拉扯、“言”

与“行”

的权衡之间的徘徊与坚守。

这样一段看似简单的对话，值得我们沉下心来，细细品读其中的深意，慢慢思索背后所蕴含的思想价值。

一、春秋乱世：陈司败问礼的时代背景

要真正理解“陈司败问礼”

这一事件的来龙去脉，就必须将其置于春秋时期那个特殊的时代背景之中。

春秋时期，通常被认为是自公元前77o年周平王东迁洛邑开始，至公元前476年结束，这一时期是中国历史上一个大动荡、大变革的时代。

周王室在西周时期曾经拥有至高无上的权威，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”

便是当时周王朝统治的真实写照。

然而，进入春秋时期后，周王室的势力日渐衰微，周天子逐渐失去了对诸侯国的控制能力。

诸侯国之间为了争夺土地、人口和资源，开始了频繁的兼并战争，“春秋五霸”

相继崛起，他们打着“尊王攘夷”

的旗号，实则各行其是，争夺霸主地位，周天子沦为了名义上的共主，其权威早已名存实亡。

在这样的时代背景下，西周以来所确立的礼制也遭到了严重的破坏，即所谓的“礼崩乐坏”

。

周礼作为一套完整的社会规范和行为准则，涵盖了政治、经济、文化、伦理等各个方面，从天子、诸侯、卿大夫到士、庶民，每个人都有其对应的礼仪规范，不得僭越。

例如，在祭祀方面，周天子祭祀天地、社稷，诸侯只能祭祀本国的社稷和名山大川；在礼仪仪式方面，天子举行宴会时用“八佾”

之舞（六十四人），诸侯用“六佾”

（三十六人），卿大夫用“四佾”

（十六人），士用“二佾”

（四人）。

然而，到了春秋时期，这些礼制规范被不断打破。

诸侯们纷纷僭用天子之礼，如鲁国的季孙氏“八佾舞于庭”

，孔子对此愤怒地指责道：“是可忍也，孰不可忍也！”

；各国国君在婚姻、丧葬等方面也屡屡违背周礼，鲁昭公“取于吴，为同姓”

便是其中典型的一例。

陈国作为春秋时期的一个诸侯国，其地理位置大致在今河南省东部和安徽省西北部一带，是一个中等规模的诸侯国。

由于地处中原地区，陈国深受周礼文化的影响，同时也处于各大诸侯国争夺的夹缝之中，其政治立场和外交态度往往受到周边大国的影响。

陈司败作为陈国负责司法的官员，其职责不仅包括处理国内的司法案件，维护社会秩序，还可能涉及到对各国政治动态和礼制遵守情况的关注。

在当时“礼崩乐坏”

的大环境下，各国之间的交往不仅看重军事力量和经济实力，也注重对方是否遵守礼制，因为礼制在一定程度上代表了一个国家的文明程度和政治秩序。

陈司败对鲁昭公是否知礼的关注，并非仅仅是个人的好奇，而是与当时的政治环境和外交氛围密切相关。

鲁国作为周王朝的同姓诸侯国，是周公旦的封地，一直以来被视为周礼的保存者和传播者，“周礼尽在鲁矣”

这句话便是对鲁国在周礼传承方面地位的最好诠释。

鲁国在春秋时期虽然不是最强大的诸侯国，但因其特殊的历史地位和文化传统，在诸侯各国中具有较高的威望和影响力。

鲁昭公作为鲁国的国君，其言行举止不仅代表着鲁国的形象，也被其他诸侯国视为周礼传承的风向标。

因此，当鲁昭公出现“取于吴，为同姓”