第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（2 / 6）

周易?归妹》），联系“关雎之乱以为风始”

（《史记?孔子世家》）的礼乐教化，让弟子们叹服“夫子解《易》，如观流水”

。

二、五十学易：时间沉淀后的智慧觉醒

“五十以学《易》”

的“五十”

，是孔子人生的重要节点。

《论语?为政》记载他“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”

，“知天命”

不是听天由命，而是明白“天命之谓性”

（《礼记?中庸》）——事物展有其客观规律。

此时学《易》，恰如老农阅尽四季后读农书，能从字缝里读出更多深意。

孔子说这话时已近晚年。

据《史记?孔子世家》，他“年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”

，鲁哀公十一年说“加我数年”

，是希望能有五六年时间深入学《易》。

为何偏偏是“五十”

？因他五十岁时“由大司寇行摄相事”

（《史记?孔子世家》），正是仕途巅峰，却也经历了“隳三都”

的挫折——试图拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏家臣的城邑，最终因“公山不狃以费畔”

而失败。

晚年回想，他或许觉得，若早懂《易》的“进退之道”

，当年可少些激进。

他曾对子贡坦言：“吾五十而志于学《易》，则无大过。”

（《帛书周易?要》）这“志于学”

与十五岁的“志于学”

不同，前者是广泛涉猎，后者是精准深耕。

就像他年轻时学琴，“十日不进”

（《孔子家语?辩乐》），从习其曲到得其志，再到知其人，五十岁学《易》，便是要“得其志”

的阶段。

“学《易》”

的“学”

，在孔子那里从来不是死记硬背。

《论语?为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”

，他学《易》时“观其象而玩其辞，观其变而玩其占”

（《周易?系辞》），“玩”

是玩味、揣摩，如孩童把玩美玉般细细品鉴。

某次读到“困卦”

“困而不失其所亨，其唯君子乎”

，他想起在陈蔡之间“七日不火食”

的困境，忽然拍案：“吾道非邪？吾何为于此？”

的疑问有了答案——困境中的坚守正是“亨”

的关键，当即让子贡取来竹简，写下“君子固穷，小人穷斯滥矣”

的批注，墨迹因激动而有些晕染。

“可以无大过矣”

的“大过”

，有具体所指。

《周易?大过》“大过，大者过也”

，指违背根本道义的错误。

孔子一生并非无过：

年轻时“欲仕而无礼”

（《孔子家语?致思》），想通过权臣阳货走捷径，后来反思“吾未见好德如好色者也”

（《论语?子罕》），这是对“过”

的醒悟；

中年任大司寇时，对少正卯的处置或许过于严厉，晚年整理《春秋》时，特意在“鲁定公十四年”

下只记“孔子诛少正卯”

，不加褒贬，暗含自省；

晚年见弟子冉有“为季氏聚敛”

，也反省自己“教之不严”

，故有“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”

（《论语?先进》）的愤怒，这愤怒里有对弟子的失望，更有对自身的检讨。

这些“过”

让他明白，“无大过”

不是不犯错，而是不犯动摇根基的错，正如《论语?子张》“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”

，改过的勇气比不犯错更重要。

三、韦编三绝：孔子学易的痴迷与实践

“韦编三绝”

的“韦编”

，是先秦竹简的特殊装帧。

1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简，用宽约05厘米的熟牛皮绳编连，每简钻有三孔，绳结打在背面，坚韧耐用。

而孔子读的《易》竹简，因反复翻阅，牛皮绳磨断了多次。

《史记?孔子世家》说他“读《易》，韦编三绝”

，“三”

是虚数，形容次数之多，需弟子“更系之”

（《孔子家语?好生》）——重新编连。

子夏在《孔子家语?七十二弟子解》中回忆：“夫子读《易》，常至深夜，吾辈轮流守夜，见韦绳磨断，就取新绳请夫子暂歇，夫子总说‘再读三卦’，往往又是一个时辰。”

有次编连竹简，子贡现“豫卦”

的竹片比其他卦薄了近半，显是被反复摩挲所致，上面还有夫子指甲刻的浅痕，正是“豫，利建侯行师