第167章 闻韶忘味 乐的极致（1 / 5）

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

鲁昭公二十五年的暮春，孔子在齐国高昭子的府邸听到《韶》乐。

乐工们演奏的玉磬声从正厅传来，清越如鹤鸣九皋，他驻足阶下，手中的熟肉在齿间渐渐失了滋味。

三个月后，子贡在临淄的市集上买了新鲜的豚肉，孔子尝了一口，忽然笑道：“不图为乐之至于斯也。”

《论语?述而》记载的“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’”

，正是这段沉醉的凝练。

“闻韶”

不是简单的听觉体验，而是“乐与政通”

的深刻共鸣；“忘味”

不是味觉的失灵，而是精神被更高境界吸引的自然结果。

这种对艺术的极致沉醉，藏着儒家“礼乐合一”

的密码：真正的艺术能越物质欲望，在心灵深处唤醒对“善”

的向往，正如《礼记?乐记》“乐者，德之华也”

，音乐是道德绽放的花朵。

从孔子的齐国听乐到当代的音乐厅，这种“闻韶忘味”

的感动始终是人性升华的阶梯。

一、《韶》乐：跨越千年的文明回响

《韶》乐作为虞舜时期的乐舞，在儒家典籍中被奉为“尽善尽美”

的典范。

《说文解字》“韶，虞舜乐也”

，从音，召声，本义是“继也”

（《白虎通?礼乐》），象征舜继承尧的德政。

《尚书?益稷》记载“《箫韶》九成，凤皇来仪”

，演奏九遍后有凤凰来舞，可见其神圣性。

孔子所闻的《韶》乐，是齐国乐官传承的古乐，保留着“击石拊石，百兽率舞”

（《尚书?益稷》）的原始风貌，既有乐器合奏，又有舞蹈表演，是集诗、乐、舞于一体的综合艺术。

春秋时期的《韶》乐结构，蕴含精密的礼乐逻辑。

《周礼?春官?大司乐》记载“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》”

，《韶》乐位列第四，属“文舞”

（执羽旄），与《武》乐（执干戚）的“武舞”

相对。

其演奏需“八佾”

（六十四人），对应天子礼制，齐国作为诸侯本不可用，却因“太公之封”

特许保留，这也是孔子能在齐国听到《韶》乐的原因。

《韶》乐的乐章分“九成”

（九段），每段以不同乐器主导：初段用埙篪合奏，仿天地初开；中段加入编钟，喻万物生长；末段玉磬收束，象征王道大成，这种结构暗合“天人合一”

的宇宙观。

《韶》乐的“善”

与“美”

，在孔子那里有明确所指。

《论语?八佾》“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。

’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”

，“美”

指艺术形式（旋律、舞蹈、乐器）的完美，“善”

指道德内涵（尧舜禅让的仁政）的崇高。

《韶》乐歌颂“揖让而升，下而饮”

（《论语?八佾》）的禅让美德，与《武》乐赞美“武王伐纣”

的征伐不同，这也是孔子偏爱《韶》乐的核心原因——艺术的极致应与道德的极致相统一，正如《周易?豫卦》“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”

，音乐是道德的载体。

《韶》乐的传承与演变，折射出礼乐文化的兴衰。

据《左传?襄公二十九年》记载，吴公子季札在鲁国观《韶箾》（即《韶》乐），叹曰：“德至矣哉！

大矣！

如天之无不帱也，如地之无不载也。

虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”

可见春秋晚期《韶》乐仍存；秦始皇“焚书坑儒”

后，《韶》乐失传，仅留文献记载；汉武帝时“河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”

（《汉书?艺文志》），试图复原却已失其真。

但《韶》乐所代表的“乐与德通”

理念，通过《礼记?乐记》等典籍传承下来，成为中国艺术精神的核心。

二、闻韶忘味：感官的臣服与心灵的觉醒

“三月不知肉味”

的“不知”

，不是味觉失灵，而是注意力的转移。

《说文解字》“知，识也”

，指感知与认知，孔子的“不知肉味”

是因《韶》乐占据了全部心神，使味觉感知退居次要。

现代神经科学研究现，人在专注于某一强烈体验时，大脑的“默认模式网络”

会被抑制，其他感官的信号处理会减弱，这与孔子的体验一致——当《韶》乐的美感冲击足够强烈，味觉的信号便被大脑选择性忽略。 ↑返回顶部↑