第161章 启悱之间 夫子的教法（1 / 6）

子曰：“不愤不启，不悱不，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子在杏坛的晨课上，手持《周易》竹简，竹片边缘已被手指磨得光滑。

晨露沾湿了弟子们的蒲席，子路的佩剑斜靠在席边，剑柄的铜饰在晨光中亮。

他急不可耐地问：“‘潜龙勿用’是什么意思？”

孔子却不直接回答，转而问子贡：“你认为龙在渊中，鳞甲已具，爪牙已成，为何不飞？”

子贡沉吟着捻起竹简的编绳，绳结在指间转动：“或许是云雾未聚，雷雨未兴，时机未到？”

夫子再问颜回：“若龙已乘云气，御雷电，仍潜于渊，又是为何？”

颜回低头沉思，手指在膝上画着乾卦的爻象，忽然抬头，眼中闪过光亮：“是在等待应时而动，而非恃力妄为？”

孔子抚掌笑道：“回也能矣。”

《论语?述而》记载的“不愤不启，不悱不，举一隅不以三隅反，则不复也”

，正是这堂晨课的精髓。

“愤”

是心求通而未得的焦灼，像久旱的土地渴望甘霖；“悱”

是口欲言而未能的窘迫，如鲠在喉却难以名状；“启”

是适时的开导，似春风拂过冰封的河面；“”

是恰当的点拨，若星光照亮夜行的路径；“举一反三”

是触类旁通的迁移能力，如藤蔓攀援拓展生长的疆域。

这种教学智慧，不是知识的强行灌输，而是思维的自然唤醒，从孔门的杏坛到现代的课堂，始终是教育艺术的至高境界。

一、愤悱：思维觉醒的前奏

“愤”

在《说文解字》中为“懑也”

，从心，贲声，指心中像被火焰灼烧般的憋闷与渴望，如《论语?子罕》中颜渊“仰之弥高，钻之弥坚”

的执着——面对夫子的学问，越钻研越觉深邃，越仰望越感高远，这种“求通而未得”

的状态，正是典型的“愤”

。

孔子等待学生“愤”

而后启，因为只有当思维处于高度活跃的焦灼状态，开导才能直击要害。

就像医生针灸需找准“得气”

的瞬间，教育的“启”

也需等待思维“愤”

的节点，此时的点拨能让认知迅突破，如干旱的土地遇上甘霖，迅渗透吸收；若学生尚无“愤”

的状态，教师强行灌输，只会像把水倒在石板上，难以留存。

“悱”

是“口欲言而未能之貌”

（朱熹《论语集注》），从心，非声，指心中有所悟却如被薄膜包裹，无法清晰表达的窘迫。

《论语?先进》中子路“率尔而对”

的冒失，与“悱”

恰好相反——未经深思便脱口而出；而冉有“如其礼乐，以俟君子”

的含蓄，则带着“悱”

的意味：心中隐约觉得礼乐重要，却不知如何精准表述，只能以“等待君子”

委婉表达。

孔子等待“悱”

而后，因为语言是思维的外壳，当学生努力组织语言却不得其门时，稍加点拨便能让思维突破瓶颈，如浓雾中透出阳光，让模糊的认知变得清晰。

“愤”

与“悱”

是思维觉醒的两个阶段：“愤”

是内化的焦灼，如孕妇临盆前的阵痛，是新认知诞生前的酝酿；“悱”

是外化的窘迫，似婴儿学语时的咿呀，是思维试图突破语言边界的尝试。

二者共同构成启式教育的前提，缺一不可。

《礼记?学记》“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”

，与孔子的“不愤不启，不悱不”

一脉相承，都强调等待学生主动思考的重要性。

就像农民等待作物成熟，教育者也需等待学生思维“愤悱”

的时刻——过早干预会催熟而失其味，过晚则会错失良机而致其腐，唯有适时方能收获思维的果实。

孔子对“愤悱”

状态的把握，精准如医者诊脉。

当子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如”

时，孔子察觉他已有初步思考却未达深处（处于“悱”

的状态），便回应“未若贫而乐，富而好礼”

——不直接否定，而是提出更高境界，引更深层的思考，让子贡从“无谄无骄”

的被动约束，跃升至“乐贫好礼”

的主动追求。

当子夏问“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也”

，孔子见他反复吟诵诗句，手指在竹简上摩挲“素”

字（处于“愤”

的状态），便答“绘事后素”

（绘画需先有洁白的底子），子夏立刻领悟“礼后乎”

（礼需以仁为基础），实现了从“愤”

到“悟”

的突破。

这种“等待