第159章 志道游艺 君子的修身路（5 / 7）

，心之德也，盖道之体也。

游于艺，艺则礼乐射御书数之谓，所以涵养性情，而游息焉者也。”

（《论语集注》）他认为四者从“共由之理”

到“独得之德”

，再到“心之仁”

，最后到“艺之游”

，是从外到内、从理到情的完整修身过程。

六、孔门弟子的践行：四者合一的生动案例

颜回践行四者，以“仁”

为核心。

他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

（《论语?雍也》），是“志于道”

的坚守；“不迁怒，不2过”

（《论语?雍也》），是“据于德”

的表现；“退而省其私，亦足以”

（《论语?为政》），是“依于仁”

的推己及人；“问仁，子曰：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

’颜渊曰：‘请问其目。

’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。

’”

（《论语?颜渊》），是“游于艺”

（礼）的实践。

孔子赞其“贤哉，回也！”

，因其近乎四者合一的境界。

子贡践行四者，以“艺”

见长。

他“利口巧辞”

（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”

，是“游于艺”

（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”

（《论语?先进》），是“据于德”

（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”

（《论语?子张》）的比喻，是“依于仁”

（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”

（《论语?公冶长》），是“志于道”

的追求。

子贡的四者践行，展现了“艺”

对“道”

的辅助作用。

子夏践行四者，以“学”

为径。

他“文学”

见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”

（《论语?子张》），是“游于艺”

（文学）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

（《论语?子张》），是“依于仁”

的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”

（《论语?子张》），是“据于德”

的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”

（《论语?子张》），是“志于道”

的坚守。

子夏的践行，证明“艺”

的学习能通向“道”

的追求。

七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。

淳于髡“滑稽多辩”

（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”

（仁）；孟子“道性善，言必称尧舜”

（道），“富贵不能淫”

（德）；荀子“劝学”

（艺），“性恶论”

（德），共同推动了四者的传播，使“志道、据德、依仁、游艺”

成为士人的修身共识。

汉代的太学，以“五经”

为核心，培养“志于道”

的人才；以“孝廉”

取士，选拔“据于德”

的官员；以“乡饮酒礼”

教化，践行“依于仁”

的精神；以“六艺”

教学，涵养“游于艺”

的情趣。

这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”

。

唐代的科举制度，虽以“诗赋”

取士（艺），但仍强调“明经”

（道）、“德行”

（德）、“仁政”

（仁），如韩愈“文以载道”

，将“艺”

（文章）与“道”

（儒家之道）结合；柳宗元“永州八记”

，以“艺”

（散文）表达“仁”

（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

宋代的教育，是四者传承的高峰。

白鹿洞“为学之序”

（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应“游于艺”

；“修身之要”

（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应“据于德”

；“处世之要”