第145章 知务民义仁先难后获（1 / 7）

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔子何为“知”

，孔子答以“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”

；又问何为“仁”

，孔子言“仁者先难而后获，可谓仁矣”

。

这两句看似简洁的对话，实则蕴含着孔子对于智慧与仁德的深刻洞察，如同一座蕴含丰富矿藏的山峰，等待我们深入挖掘其中的奥义，为后世的为人处世、治国理政提供了宝贵的精神指引。

要理解孔子对“知”

的阐释，先需剖析“务民之义”

的内涵。

“务”

即致力于、专注于，“民之义”

指的是民众所应遵循的道义、事理，也就是关乎百姓生计、社会秩序的根本大义。

在孔子看来，真正的智慧并非是对虚无缥缈之事的过度探究，而是将精力集中在为民众谋福祉、践行社会公义之上。

这体现了孔子务实的精神，他始终将关注的焦点放在现实的人间社会，强调人的价值与责任。

“敬鬼神而远之”

则进一步补充了“知”

的内涵。

孔子并非否定鬼神的存在，而是主张对鬼神保持敬畏之心，同时又不沉迷其中，不将精力耗费在对鬼神的过度崇拜或频繁祭祀上。

这种态度既体现了对传统信仰的尊重，又避免了陷入迷信的泥潭，将人们的目光拉回到现实的社会生活中。

在当时的社会背景下，鬼神观念盛行，人们常常通过祭祀、占卜等方式祈求鬼神的保佑，而孔子却提出“敬鬼神而远之”

，无疑是一种极具智慧的选择，它引导人们将重心放在现世的努力上，而非寄希望于虚无的鬼神。

回顾历史，那些被后人称颂为有智慧的君主和大臣，往往都践行了“务民之义”

的理念。

战国时期的商鞅，在秦国推行变法，其核心便是围绕“务民之义”

展开。

他废除井田制，承认土地私有，允许土地买卖，极大地调动了农民的生产积极性；奖励耕织，生产粮食和布帛多的人可以免除徭役，这直接关乎百姓的生计；奖励军功，废除世卿世禄制，使平民百姓有了通过自身努力改变命运的机会。

商鞅的这些举措，都是致力于民众的根本利益和社会的展大义，虽然他的变法手段严苛，但不可否认其为秦国的强大奠定了坚实的基础，体现了“知”

的务实内涵。

西汉的文景二帝，更是“务民之义”

的典范。

他们深知百姓在经历秦末战乱后急需休养生息，于是采取了轻徭薄赋、与民休息的政策。

文帝即位后，多次减免田租，将田租税率从十五税一降至三十税一，甚至在某些年份免除田租；景帝继续推行这一政策，使得百姓的负担大大减轻。

他们还重视农业生产，劝课农桑，鼓励农民从事农业劳动。

正是因为文景二帝专注于民众的生计大义，才造就了历史上着名的“文景之治”

，社会安定，经济繁荣，百姓安居乐业，这无疑是对孔子“知”

的理念的生动实践。

反观那些沉迷于鬼神之事而忽视民众大义的统治者，往往会导致国家衰败。

商代的纣王，据史料记载，他“好酒淫乐，嬖于妇人”

，同时还“慢于鬼神”

，但这里的“慢”

并非不重视，而是以荒诞的方式对待祭祀，耗费大量人力物力进行奢靡的祭祀活动，却对百姓的疾苦漠不关心，最终导致民怨沸腾，国家灭亡。

这从反面印证了孔子“务民之义，敬鬼神而远之”

的智慧所在。

在现代社会，“务民之义”

的理念依然具有重要的现实意义。

政府部门的工作人员，其“知”

便体现在致力于为人民服务，解决民众关心的实际问题，如就业、教育、医疗、住房等。

近年来，我国政府大力推进脱贫攻坚工作，数百万扶贫干部深入基层，扎根农村，致力于改善贫困群众的生活条件，帮助他们脱贫致富。

他们关注的是贫困民众的实际需求，采取产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫等一系列务实举措，最终实现了全面脱贫的宏伟目标，这正是“务民之义”

在当代的具体体现，彰显了真正的智慧。

在企业展中，“务民之义”

也同样适用。

优秀的企业不仅仅追求经济效益，更会关注社会责任，致力于为消费者提供优质的产品和服务，为员工创造良好的工作环境，为社会的展贡献力量。

如一些知名企业，在追求利润的同时，积极参与公益事业，投身于环境保护、教育支持等领域，他们明白，只有将自身展与社会大众的利益相结合，才能实现可持续展，这便是企业经营中的“知” ↑返回顶部↑