第131章 从政三质 果达艺的千年回响（1 / 10）

季康子问：“仲由可使从政也与？”

子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”

曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”

曰：“求也艺，于从政乎何有？”

鲁哀公十一年的秋天，季康子在费邑的官署里来回踱步。

案上摊着刚收到的齐国出兵的情报，竹简上的墨迹还带着信使的汗味。

这位执掌鲁国权柄的大夫，此刻正为选派谁去抵御齐军而犯愁——家臣中虽有不少贵族子弟，却总觉得少了些能担大任的锐气。

他想起去年孔子从卫国返回鲁国时，曾称赞过几个弟子的才能，便让人备车，往曲阜城外的杏坛而去。

孔子正在给弟子们讲授《尚书?洪范》，阳光透过杏树的枝叶，在竹简上投下斑驳的光影。

季康子的车马声打破了宁静，他拱手行礼时，腰间的玉佩出清脆的碰撞声：“夫子，齐军压境，敢问仲由可使从政御敌吗？”

孔子放下手中的木简，目光望向不远处正在演练射箭的子路，那人拉弓时臂膀上的青筋像要崩裂的绳索，射出的箭矢稳稳扎在靶心。

“由也果，于从政乎何有？”

他的声音里带着不容置疑的笃定，仿佛已看到子路披甲上阵的模样。

季康子又问：“那端木赐呢？”

孔子转头看向正在与商人议价的子贡，那人手指在算筹上翻飞，三言两语便让斤斤计较的商人露出笑脸。

“赐也达，于从政乎何有？”

“冉求如何？”

西边的菜园里，冉求正指挥弟子们丈量土地，他手中的标尺在阳光下划出笔直的线，分配给每个人的劳作任务分明有序。

“求也艺，于从政乎何有？”

这三声“何有”

，像三颗投入历史长河的石子，两千多年来不断漾开涟漪。

从战国的合纵连横到汉唐的治世能臣，从宋代的变法革新到明清的经世致用，仲由的果决、端木赐的通达、冉求的才艺，始终是从政者的三种核心品质，在不同的时代语境中演绎出别样的精彩。

一、“果”

：子路的锐与钝——决断力的双重面相

在河南濮阳出土的汉代画像石上，有一幅“子路治蒲”

图：子路头戴高冠，手持长剑，正在斥责跪在地上的贪官，周围的百姓举着农具欢呼。

这幅石刻画的题记写道：“仲由为蒲大夫，三月而政教大行，民无敢犯者。”

这正是他“果”

的生动写照——面对乱象时敢于出手，遇到难题时果断决策。

《史记?仲尼弟子列传》记载，子路初次见孔子时，戴着雄鸡形状的帽子，佩着野猪皮装饰的宝剑，一副桀骜不驯的模样。

孔子问他：“你好勇斗狠，不如学习礼仪？”

子路反问：“难道君子就不需要勇敢吗？”

这场对话揭开了“果”

的第一层含义：果敢源于对正义的坚守。

后来他随孔子周游列国，在匡地被当地人围困，其他弟子都很害怕，子路却操起兵器要与对方搏斗，直到孔子出面解释才作罢。

这种“虽千万人吾往矣”

的勇气，正是从政者在危机时刻最需要的品质。

但“果”

若没有节制，就会变成鲁莽。

孔子曾告诫子路：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。”

（《论语?述而》）在山东博物馆藏的战国铜器“子路问津”

鉴上，刻着这样一个故事：子路问路时对农夫态度傲慢，被对方斥责“四体不勤，五谷不分”

。

这反映出他性格中的“钝”

——有时过于刚直，不懂委婉。

后来他在卫国为官，卷入宫廷政变，本可以逃生，却坚持“食其食者不避其难”

，最终结缨而死。

这种为道义献身的决绝，既是“果”

的极致，也留下了“何必其死”

的历史叹息。

汉代的汲黯继承了子路的“果”

，却多了几分圆融。

他任主爵都尉时，见汉武帝重用酷吏，便当面直言：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”

这番话让汉武帝脸色大变，却也不得不承认他的忠直。

汲黯在东海郡任太守时，“治务在无为而治，弘大体，不拘文法”

，只用一年就让地方大治。

他的“果”

体现在敢于犯颜直谏，又懂得因地制宜，避免了子路式的刚愎。

二、“达”

：子贡的辩与谋——通达力的多维呈现

山东曲阜孔庙的“圣迹殿”

里，有一幅“子贡存鲁”

的彩绘：子贡站在齐国宫殿上，手指地图侃侃而谈，齐王的脸色从傲慢到凝