第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（2 / 6）

的思想不谋而合。

《礼记?礼运》中“大道之行也，天下为公”

的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景——粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。

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孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。”

这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。

这张“分济图谱”

，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。

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四、邻里乡党的范围：社群伦理的边界?

“邻里乡党”

在《周礼》中有明确的界定：“五家为邻，五邻为里，五党为州，五州为乡。”

换算成今天的概念，大约是从街坊到乡镇的范围。

孔子让原思将粟米分给这些人，暗含着“由近及远”

的社群伦理——先照顾身边的人，再扩展到更大的范围。

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在河南安阳出土的商代甲骨文中，有“邻人共粟”

的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。”

这种氏族社会的互助传统，被孔子展为更系统的伦理规范。

《论语?里仁》中“德不孤，必有邻”

的说法，正是这种伦理的体现——品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。

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原思后来制定了“分粟三法”

：一是“即时济”

，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是“定期济”

，每月给孤寡老人放定额粟；三是“生产济”

，给缺种子的农户提供谷种。

这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。

其中“生产济”

的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”

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五、辞与受的辩证法：君子的财富观?

原思的“辞”

与孔子的“受”

，构成了君子对待财富的两种态度。

原思的“辞”

，不是虚伪的谦让，而是“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”

的自律；孔子的“受”

，也不是贪婪的占有，而是“受之有道，用之有方”

的担当。

这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”

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在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有“取予有节”

的说法，与孔子的财富观一脉相承。

原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。

《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。”

这种“受而能分”

的智慧，比单纯的“辞”

更难能可贵。

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唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”

这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子“分济哲学”

的前瞻性——合理分配财富，是社会稳定的基础。

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六、粟米的旅程：从仓库到餐桌?

九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程，是一幅生动的社会图景。

在山东曲阜的“孔子故里园”

，有组蜡像还原了这个过程：原思带着弟子在仓前称重，贫户们排着队领取，有人用布袋子装，有人用陶罐盛，有人背着孩子，有人拄着拐杖。

最引人注目的是一个少年，他领了粟米后，没有回家，而是先送给了巷尾的盲眼老人。

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在陕西西安的汉代画像石上，有“粟米流转”

图：从收割、入仓、分配到烹饪，每个环节都有多人参与。

其中分配环节画着一位官员（疑似原思）正在用斗量粟，旁边的题记是“与邻共，和为贵”

。

这与《礼记?中庸》“和也者，天下之达道也”

的说法相呼应——粟米的流动，促进了社群的和谐。

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现代社会的“粟米旅程”

更加复杂，但本质未变。

从农民种植、企业加工、市销售到家庭消费，每个环节都涉及分配问题。

联合国粮农组织的报告显示，全球每年有13亿吨粮食被浪费