第82章 不患无位患所以立 儒家自塑观的现代启示（1 / 7）

子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。”

一、立己之基：儒家对“位”

与“立”

的哲学思辨

（一）商周天命观中的“位”

之溯源

在河南安阳殷墟的考古现场，刻有卜辞的龟甲兽骨层层叠压，诉说着三千年前的权力密码。

甲骨文中的“位”

字，最初写作“立”

，恰似一人恭敬立于土丘之上，象征着祭祀时与天地神灵沟通的神圣站位。

这种原始意象在《尚书?召诰》中具象化为政治秩序：周公旦营建洛邑时，严格遵循“攻位”

礼制，诸侯朝贡时的站位、行礼角度皆有定制，稍有偏差便被视为僭越。

西周青铜器利簋铭文记载的牧野之战，更将“位”

与“天命”

紧密相连——武王选择甲子日清晨出征，正是通过占卜确认“岁鼎”

吉象，以证明自身征伐殷商乃顺应天命、居位正当。

这种“位由天定”

的观念在周代宗法制度中达到顶峰。

陕西宝鸡出土的何尊，其内壁铭文“唯王初壅，宅于成周。

复禀王礼，赐贝十五朋”

，不仅记录了周成王赏赐宗室的场景，更揭示了“以德配位”

的深层逻辑：受赐者需通过践行周礼，证明自身德行足以匹配所居之位。

正如《周易?系辞》所言“卑高以陈，贵贱位矣”

，从天地万物到人间秩序，“位”

被视为宇宙运行的自然法则在人类社会的投射。

汉代董仲舒进一步将其展为“天人感应”

学说，主张帝王之位需与天道四时相应，将“位”

的神圣性与道德性熔铸为一体。

（二）孔子的革命性转向：从“天命”

到“自塑”

春秋时期，周室衰微，“礼乐征伐自诸侯出”

的乱象频。

季氏“八佾舞于庭”

的僭越之举，不仅是对礼制的破坏，更暴露出传统“位—德”

体系的崩塌。

孔子正是在这样的背景下，出“不患无位，患所以立”

的振聋聩之语，完成了对“位”

认知的革命性突破。

他在《论语?泰伯》中的这一论断，将立世之本从外在的天命赋予，转向个体内在的自我塑造：

道德主体性觉醒：孔子强调“我欲仁，斯仁至矣”

，认为每个人都拥有主动追求仁德的能力。

这种“为仁由己”

的理念，打破了贵族对道德话语权的垄断，赋予普通人通过自我修养实现价值的可能。

能力建构新维度：提出“君子不器”

的主张，反对将人局限于某种具体技能或职位。

在孔子看来，真正的“立”

应当是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”

的全面展，这与现代教育倡导的核心素养培养不谋而合。

价值实现闭环：《论语?里仁》中“不患莫己知，求为可知也”

的论述，构建起“自我完善—能力提升—价值彰显”

的完整链条。

子贡问政时，孔子以“足食，足兵，民信之矣”

作答，将民众信任（即“可知”

）视为比军事、经济更重要的立国之本，深刻诠释了“立己”

与“立世”

的内在关联。

（三）孟子的“立”

之本体论：从“修身”

到“天爵”

孟子继承并展了孔子的自塑观，创造性地提出“天爵”

与“人爵”

的二元论。

在《孟子?告子上》中，他明确区分：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”

这种划分将“立”

的本质提升到形而上的道德层面：

道德爵位的崇高性：孟子认为“天爵”

是每个人与生俱来的潜能，通过“反求诸己”

的修身功夫，如“吾善养吾浩然之气”

，可以将这种潜能转化为现实的道德力量。

这种“内在越”

的路径，使儒家自塑观具有了宗教般的精神深度。

实践中的位德统一：主张“穷则独善其身，达则兼济天下”

，无论居位与否，都应以“天爵”

为根本。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的千古名句，正是这种精神的生动写照——即使被贬谪外放，依然以天下为己任，用实际行动诠释“立己”

的终极价值。

二、历史长河中的立己实践：从士大夫到现代公民

（一）汉唐士人的“立”

之典范

西汉张骞的西域探险，堪称“不患无位” ↑返回顶部↑