第26章 破解 色难 探寻孝的真义（1 / 5）

子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

“百善孝为先”

，孝，作为中华民族传统美德的核心，宛如一条坚韧的丝线，贯穿了华夏文明数千年的历史，深刻影响着人们的行为准则与道德观念。

在浩如烟海的儒家经典中，《论语》里“子夏问孝”

的对话，宛如一颗璀璨的明珠，照亮了我们对“孝”

的探索之路。

子夏问孝，孔子答曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

这简短的话语，如同一记警钟，振聋聩，引后人对孝道本质的深入思考。

在现代社会，我们的物质生活日益丰富，如何在满足长辈物质需求的同时，给予他们精神上的关怀，践行“色难”

这一深刻的孝道理念，已然成为亟待解决的问题。

溯源：经典中的“色难”

真谛

《论语》中“子夏问孝”

的这段对话，蕴含着孔子对孝道极为深刻的见解。

在孔子生活的春秋时期，礼崩乐坏，社会秩序陷入混乱，传统的道德规范受到严重冲击。

人们对孝的认知，大多停留在为长辈劳作、提供酒食等物质层面。

然而，孔子凭借其深邃的思想，敏锐地察觉到，这种对孝的理解存在着根本性的局限。

“色难”

二字，犹如一把锐利的手术刀，精准地剖析出当时孝道认知的不足，点明了精神层面的关怀才是孝道的关键所在。

所谓“色难”

，指的是在侍奉父母时，始终保持和颜悦色并非易事。

这要求子女不仅要给予父母物质上的满足，更要从内心深处敬重父母，让父母在精神上得到慰藉。

以孔子的思想体系来看，“仁”

是核心价值观，而“孝悌”

则是“仁”

的根本。

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”

孔子认为，一个人如果能做到孝悌，就很少会犯上作乱，因为孝悌是培养仁爱之心的基础。

“色难”

这一理念，正是“仁”

在家庭伦理中的具体体现。

它强调子女对父母自内心的敬爱，只有心中充满“仁”

，才能在言行举止中自然流露出和颜悦色。

这种对父母精神层面的关怀，相较于物质层面的供养，无疑更难做到，却也是孝道的精髓所在。

从历史记载中，我们能找到诸多印证“色难”

重要性的例子。

东汉时期的黄香，九岁丧母，事父极孝。

酷夏时，他为父亲扇凉枕席；寒冬时，他用身体为父亲温暖被褥。

黄香不仅在生活上悉心照料父亲，而且始终保持恭敬和悦的态度，让父亲在精神上得到极大的慰藉。

他的行为，正是“色难”

理念的生动实践，成为后世传颂的孝道典范。

再如，闵子骞以德报怨，面对继母的虐待，他依然恭敬有加，毫无怨言。

当父亲得知真相，欲休继母时，闵子骞却跪地求情，说：“母在一子寒，母去三子单。”

他的宽容和孝心，不仅化解了家庭矛盾，更展现了“色难”

背后所蕴含的深厚道德力量。

古代家训中也不乏对“色难”

的重视。

《颜氏家训》中提到：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”

强调父子之间既要保持亲密的关系，又要注意分寸，子女对待父母不能过于随便，要始终保持恭敬的态度。

《温公家范》也指出：“孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子之事亲也，乐其心，不违其志；孝子之事亲也，尽力以致养，敬心以安之。”

进一步阐述了孝子不仅要在物质上赡养父母，更要让父母心情愉悦，安心顺遂。

在《弟子规》中，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”

，更是从日常行为规范的角度，对子女如何践行孝道，包括保持良好的态度，做出了明确的指引。

从文化人类学的角度来看，在许多古老文明中，都存在着类似对子女尊敬父母的要求。

比如在古埃及，子女对父母的敬重被视为神圣的义务，在日常生活中，子女需以谦卑和恭敬的态度对待父母，这种文化传统与中国古代对孝道的重视有着异曲同工之妙。

“色难”

之难：历史与现实的困境

从历史的角度来看，“色难”

这一难题始终困扰着人们。

在古代，尽管封建礼教对子女的