第1集《禅观与净土》往生篇（5 / 5）

；我先把你还回去，慢慢还。

    有一种是强迫归还。你说，反正我“今朝有酒今朝醉”，用一天算一天。到临命终的时候，因缘要把你要回去的时候，你受不了，绝对受不了，你没有心理准备。你主动归还，那叫分期付款，我一天放一点，你有心理准备；那你今天都不收心，到临命终的时候，突然间因缘把你东西全部抢走。我跟你保证，你一定受不了。

    诸位，你去看没有修行的人，他临命终的时候，不管几岁死，五十岁也好、六十也好，没有人认为他应该走，“哎呀，我有很多事情没有做完，应该再多活几年”，没有一个人心甘情愿走的。诸位要记住一个观念：人生好歹你是要还，就心甘情愿提前归还，这对你有好处：第一个、你的福报还在；第二个、等到临命终的时候，你的痛苦会比一般人降低很多，我这叫做提前归还。

    这就是所谓的“人生观”，有三种：第一个、业力的人生观；第二个、思想的人生观；第三个、真如的人生观，本来就没有生，我也就没有失去什么。你的人生观很重要，影响到你的修行的境。天台宗叫做种性，你用什么东西来思考人生？它决定一生的修行成败，决定你未来格局的大小。

    我们举一个例子来做总结：春秋时代，楚国有一个国君，他在一个重要的狩猎日子，带了他的这些军队，把祖先留下来的七宝做的弓箭，拿到树林去狩猎。回来清点的时候，“欸，这个弓箭不见了”，那事情就严重了，这是祖传的弓箭。就开始找找找，找了几天也没找到。但这楚国的国君也不是一般人，他也能够转他的思想，后来哈哈大笑说不用找了，他说，“楚人失弓，楚人得弓”。我是一个泱泱大国的国君，丢掉弓箭，我的国人得到了，弓箭也没有离开楚国，我也对得起祖先嘛，所以，从一个大楚国的概念，我没有失掉。这个人有楚国的胸量，难怪他会做国君。他把小我的思想放掉，以楚国为所缘境，了不起。

    孔夫子听了以后就不高兴，说这个人还有进步空间，干嘛要楚人得弓呢？因为儒家思想以人为本，你应该把“楚”字拿掉，“人失弓，人得弓”，楚国的国君丢掉，魏国不能得到吗？齐国人不能得到吗？你心量放大一点嘛。所以，孔夫子认为把那个楚字擦掉，他说人失去弓箭，人也得到弓箭。孔夫子了不起，以人为本，所缘境是所有的人类。

    老子听了以后，对孔夫子思想不太满意。老子是道法自然，你人失去弓箭，干嘛要人得到呢？猴子不能得到吗？狮子不能得到吗？你应该说，“失弓、得弓”就好了，把这个人拿掉。所以，老子今天的思想更伟大。就是说，同样失去弓箭，你怎么解读？看的出来你这个人的胸量、格局，你未来的成就。为什么同样布施、持戒，有些人成就人天果报、有些人成就阿罗汉、有些人成佛、有些人到极乐世界，因为他有不同的念想。

    来，我们看佛教徒，如果你把弓箭失掉了会怎么想？一般人会讲业力，我跟这个弓箭的业力成熟了，我跟弓箭结十年的因缘，十年到了就结束了。不错，但是还有进步空间，业感缘起。第二个、学唯识的人失掉弓箭，他怎么解读？“哎呀，太好了，我终于有机会再买一个新的弓箭了”。他做正面思考，我改变不了弓箭的离开，但是我可以做正面思考，我本来就很想买一个弓箭，但是不好意思，现在丢掉了，我就理直气壮了。

    学过《楞严经》真如缘起的人，看到失弓“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，我从来就没有真正的得到弓箭，当然也没有失去弓箭。弓箭只是因缘和合的假相，暂时地陪着我而已。“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，对我来说没有得到，也没有失掉，它只是一个陪我成长的过程而已。

    三种思考，决定了三种人生观。

    好，我们先说到这，休息十分钟。