第2集《禅观与净土》基础篇（2 / 6）

 所以，我们必须把心量扩大，每一句佛号放进去两个东西：第一个佛道；第二个众生。诸位，你为了往生，也是这样念佛；你为了成佛，也这样念佛，这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人，要有一点出息。你既然为了往生，可以扩大，我为了成佛，上求佛道。你不是有往生的心，你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题，为什么要把它分成两段呢？

    《法华经》的一佛乘思想，就是你因地的时候，你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心，然后再回小向大，你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生，干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起，这是最好的，为菩提道求生净土。我们既然成佛，就不仅是考虑到自身；我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来，每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好，也就是我们必须扩大心量，未来才有广大功德的结果。

    戊二、方便

    看第二个：方便。怎么来修菩提心呢？有四小段，我们念一遍。

    常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；

    投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。

    无边有海生又生，常被三苦所迫害；

    已成如此诸母等，情状思已发大心。

    前面的出离心，我们主要为了自身的考虑。我们不放下心中的影像，人生就不能离开痛苦。我们为了要远离痛苦别无选择，必须要放下心中的影像，好好地面对净土，这个是从自身的考虑。现在我们要进一步考虑无量的众生，他们是怎么回事？无量无边的众生，他有三件事情是值得我们考虑：

    第一个他的业力这一块。“常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系”。无量无边的众生，他的生命永远被生老病死四种瀑流冲击。他每一次在三界投胎，每得一个果报，不管快乐、痛苦，都必须受生老病死的折磨。这样的一种生死业缘是紧紧把我们绑住。你跑不掉，要有本事除非你不来三界投胎。你一旦来来三界投胎，就不能脱离生老病死四个业绳。我们凡夫受着生死业力的紧密控制，这是第一个。

    第二个心中的妄想把我们蒙蔽。外有业力，内有妄想，凡夫是内忧外患。“投入我执铁网孔“，我们内心捏造一种蜘蛛网——自我的妄想，然后跑到自己的妄想里面去，我们就再也不认真如本性了。本来真如本性是如此的广大平等，像大海一样，但我们在大海当中，捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中，被水泡所蒙蔽，活在自我意识当中，产生我爱、我见、我慢、我痴，我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合，就造成了生死的相续。

    人生的可怕来自于业力跟妄想的结合，最后的结果是什么？“无边有海生又生，常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后，马上要得一个果报呢？有海就是三界的生死大海，生又生。在每一次受生当中，受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想，妄想又造业，这业力跟妄想互为因缘，就造成生死相续，历史不断的重演，所以，凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。

    一个菩萨呢？“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲，他们现在已经解不开生死妄想，跟业力结合的这种因缘了，我们应该要有一份责任，来对她们有所帮助。发起大心，把度化众生当作自己的责任。

    我们来谈谈讲责任跟行动，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由是时间不够了，我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动，可能你误解了。它只要你发心，是一种愿力，没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生，把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后，成就无生法忍，再度化众生。菩萨道，本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生，然后了生死，成就圣道；作为智增上菩萨，也可以先成就圣道，再回入娑婆广度有情。

    关键在哪里呢？你必须在因地的时候把众生放进来，否则就会后悔。很多人都不想负担责任，那对你非常不利。你逃避的这种狭隘心量，以后你的果报是不庄严、不圆满的。我们只要有一种相对的责任