第2集《禅观与净土》基础篇(2 / 6)

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 所以,我们必须把心量扩大,每一句佛号放进去两个东西:第一个佛道;第二个众生。诸位,你为了往生,也是这样念佛;你为了成佛,也这样念佛,这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人,要有一点出息。你既然为了往生,可以扩大,我为了成佛,上求佛道。你不是有往生的心,你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题,为什么要把它分成两段呢?

    《法华经》的一佛乘思想,就是你因地的时候,你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心,然后再回小向大,你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生,干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起,这是最好的,为菩提道求生净土。我们既然成佛,就不仅是考虑到自身;我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来,每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好,也就是我们必须扩大心量,未来才有广大功德的结果。

    戊二、方便

    看第二个:方便。怎么来修菩提心呢?有四小段,我们念一遍。

    常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系;

    投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。

    无边有海生又生,常被三苦所迫害;

    已成如此诸母等,情状思已发大心。

    前面的出离心,我们主要为了自身的考虑。我们不放下心中的影像,人生就不能离开痛苦。我们为了要远离痛苦别无选择,必须要放下心中的影像,好好地面对净土,这个是从自身的考虑。现在我们要进一步考虑无量的众生,他们是怎么回事?无量无边的众生,他有三件事情是值得我们考虑:

    第一个他的业力这一块。“常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系”。无量无边的众生,他的生命永远被生老病死四种瀑流冲击。他每一次在三界投胎,每得一个果报,不管快乐、痛苦,都必须受生老病死的折磨。这样的一种生死业缘是紧紧把我们绑住。你跑不掉,要有本事除非你不来三界投胎。你一旦来来三界投胎,就不能脱离生老病死四个业绳。我们凡夫受着生死业力的紧密控制,这是第一个。

    第二个心中的妄想把我们蒙蔽。外有业力,内有妄想,凡夫是内忧外患。“投入我执铁网孔“,我们内心捏造一种蜘蛛网——自我的妄想,然后跑到自己的妄想里面去,我们就再也不认真如本性了。本来真如本性是如此的广大平等,像大海一样,但我们在大海当中,捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中,被水泡所蒙蔽,活在自我意识当中,产生我爱、我见、我慢、我痴,我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合,就造成了生死的相续。

    人生的可怕来自于业力跟妄想的结合,最后的结果是什么?“无边有海生又生,常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后,马上要得一个果报呢?有海就是三界的生死大海,生又生。在每一次受生当中,受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想,妄想又造业,这业力跟妄想互为因缘,就造成生死相续,历史不断的重演,所以,凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。

    一个菩萨呢?“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲,他们现在已经解不开生死妄想,跟业力结合的这种因缘了,我们应该要有一份责任,来对她们有所帮助。发起大心,把度化众生当作自己的责任。

    我们来谈谈讲责任跟行动,很多净土宗的人不敢发菩提心,他的理由是时间不够了,我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动,可能你误解了。它只要你发心,是一种愿力,没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生,把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后,成就无生法忍,再度化众生。菩萨道,本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生,然后了生死,成就圣道;作为智增上菩萨,也可以先成就圣道,再回入娑婆广度有情。

    关键在哪里呢?你必须在因地的时候把众生放进来,否则就会后悔。很多人都不想负担责任,那对你非常不利。你逃避的这种狭隘心量,以后你的果报是不庄严、不圆满的。我们只要有一种相对的责任

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