第1集《禅观与净土》（往生篇）（5 / 6）

”，他觉得人生本来就不存在的。这是第一个思想，清净本然，就是本来就没有人生。

    那么人生虽然本来没有，但是，知真本有——具足义。我们一念心性，其实它不但没有业力，也没有妄想，它本来是具足无量的性功德。也就是说，按照《楞严经》、《法华经》的思想，我们一念心性用来打妄想，用来造业，用来轮回生死，是不正常的；而用心性来成就功德，来往生，来成佛，是正常的。这个是一种概念。也就是说，同样一念心性，佛陀把它操作成无量的功德庄严，这个是正常的，这是合乎本性的，顺从本性的。而我们是操作错误。

    当然，我们无量劫来一直流转，我们一个人一天到晚做乞丐，就觉得做乞丐很正常。其实不对呀！所以诸位，你想要改变人生，你想要求生净土，首先，当你要厌离娑婆的时候，很重要一个观念，你要否定娑婆的存在，这个概念会对你产生很大的加持。如果你肯定本来就有娑婆世界、本来就有业力，你就很难处理你的业力，很难处理了。所以，这个“达妄本空，知真本有”，就是从根本上否定业力的存在，从根本上否定妄想的存在，就是本来是清净的。

    站在根本的角度来处理你的无量的过去！

    那么，站在根本的角度是什么概念呢？我们解释一下。一念心性本来清净，那怎么会有人生呢？因为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。当然，生灭相这个我们都能了解，一个人造业本来都是生灭。但是请你不要忽略了，真如缘起讲生灭的时候，它多了两个字，叫作“虚妄”，它的生是虚妄的生，它的灭也是虚妄的灭。所以，从真如的角度，人生没有开始，也没有结果，人生是没头没尾。

    诸位！当你离开人生的时候，你凭什么能够安然自在地离开娑婆世界？因为本来就没有开始，这很重要！如果你觉得人生有个开始，你就很难处理，你就很难收尾，就没法收尾了。人生是没有开始，它从空性而来。其实人生是无中生有，你本来就不是这个样子嘛！你今生是这副德性，只有一种解释：无量劫来曾经有一个业力，你前生临终的时侯打了一个妄想，把这个业力给激发出来，所以“因缘和合，虚妄有生”。而这个业力本身就是一种能量的释放，就像电池一样，它不断地释放、释放，释放到八十岁，没有了！跑哪里去了？它从空性而来，它也往空性而去。这就是你的人生，是这么回事。所以，从真如的角度来说，它不生也不灭，它不垢也不净，它不增也不减。这个就是安住真如、不随妄转。

    我们临命终的时候要处理三件事情，三件事情都很重要。诸位！我们一路走来，在娑婆世界七十岁、八十岁，我们遇到很多的人，人与人之间有恩有怨。人生是错综复杂、酸甜苦辣。但临终的时候，你要离开它的时候，你一定要处理三件事情：

    第一个，你今生所造的业力怎么办？

    第二个，你今生打那么多妄想，那些思想怎么办？

    第三个，就是你站在什么角度去处理它。

    就是真如安住不安住？你只要不安住，你业力也很难处理，妄想很难处理。所以，这个真如缘起它本身不是在处理问题，它是你站在什么角度来处理，你是不是安住。就是站在一种“达妄本空、知真本有”的角度，来处理业力，来面对妄想。

    举一个例子。春秋时代，有一个楚国的国君，他的祖先留下一个很好的弓箭。这个国君有一天带着这个弓箭到山中去打猎，打完猎回来的时候，这弓箭不见了，找不到了。当然这件事很严重，祖先留下来的弓箭不见了，上上下下找了三天都没找到。

    但这个国君也不简单，他有他的智慧。他突然间哈哈大笑，说，不用找了。他说：“楚人失弓，楚人得弓。”楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。标准的国王，以国家为己念。

    孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，“人失弓，人得弓”就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。

    孔夫子这句话听到老子的耳朵，