第1集《禅观与净土》（往生篇）（3 / 6）

甲一、生命的主导

    我们先看第一段。所有净土宗的人，都要先知道一件事情：生从何来，死将何去？就是我们生命临终的时候，有哪些因素是在主导着我们。

    天台宗把生命的缘起分成三种概念。天台智者大师，他那个判教，藏通别圆四教，四教判教里面就把它判成三种缘起。

    三种缘起

    一、 业感缘起

    我们一个人的人生，为什么他会快乐，为什么他会痛苦？为什么有些人死了以后能够做人，有些人要到三恶道去呢？第一个概念，就是业力不可思议，“万般皆是业，半点不由人”。这是学习佛法第一个概念，就是人生是由业力来主导的。

    业感缘起的思想，是我们刚学佛时候的第一个概念。但这个概念，它的缺点，会创造一种对立的思考。如果你老是活在业力，你什么东西都是用业力思考，在你的人生当中，你的念想就是善业、恶业，然后就没有了。你根本没有空性的思考，没有心性的思考，只有业力的思考，那么，你这种人容易落入两种极端：

    第一个，对生命过度地乐观。比方说人天种性。你既然“万般都是业，半点不由人”，那我来生想快乐，离苦得乐，我当然是多多地忏悔业障、积集资粮，多修善业。这是第一种人。

    这种人当然就不知道怕。他为什么做义工呢？他心中有一个强大的念想，就是观想来生美好的愿景。比方说财富，比方说名利，比方说甜蜜的眷属等等，人天种性。他看到了人生的蜂蜜，没有看到人生后面的刀锋。这是第一种人。所以业感缘起，第一个，对人生过度地乐观。

    第二个，声闻人，对人生过度地悲观。既然“万般皆是业，半点不由人”，那诸位知道，业力的东西是刹那刹那变化的，因为你造业的时候，你造善你也不是一直造善，所以他得果报的时候也是刹那刹那生灭，所以他变成一种思考，叫作灭色取空。

    声闻人在业感缘起会体验一个道理，叫“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。他用无常这两个字的概念来看遍人生，他觉得人生都是暂时的，都没有价值，“饶汝千般快乐，无常终是到来”。所以他把所有的生命的希望寄托到哪里呢？“寂灭为乐。”他认为，只要是有为的生命，你就要付出代价，因为所有的生命现象都是悲哀的，都是不幸的。人生的快乐只有一种情况，让生命现象消失掉，让寂灭的现象现前，这是唯一的出路。这种思想也太过极端，过度地悲观，否定了所有生命的价值，否定了一切有为诸法。

    所以，业感缘起的好处，会让一个人谨言慎行，注意业力不可思议。但它的缺点，容易落入乐观跟悲观这两种的思考。

    举一个例子，业感缘起最有代表性的就是目犍连尊者的灭度。目犍连尊者我们都知道，佛陀弟子里面神通第一的。他老人家有一天在山中打坐，以过去的业力看到了执杖外道朝他那个地方走过来。当然，阿罗汉不想要惹事生非。以他的神通力，这些外道算什么呢！目犍连尊者可以一手把须弥山给擎起来，把须弥山拿起来！但是作为阿罗汉，他就是无诤三昧，他就是不想跟众生有这种纠纷。所以他就用神通力飞到另外一个地方去，继续打坐。

    但是没多久，执杖外道又到他打坐的地方去了，他又用神通飞到另外一个地方去。如是第三次，执杖外道还是出现，他就知道业力不可思议，闪不过了，所以他没再离开，就被执杖外道打死了。在《阿含经》上说，目犍连尊者是被打成肉酱啊，是阿难尊者用衣服把他的肉包起来，到佛前，他才用神通力把他的肉结合起来，向佛陀礼拜以后再入灭。为什么？因为神通难抵业力。

    再举一个例子好了，比方说释迦族的灭亡。诸位！“佛为法王，于法自在”，但是佛陀，贵为佛陀，他保护不了他的家族啊。释迦族的灭亡是，琉璃王派了大军要去灭释迦族，佛陀在路上经过三次的阻碍，都没有成功，结果释迦族整个家族被灭掉，一个都没有留下。那整个恒河啊，杀到血流成河，都是红色的。目犍连尊者看不下去了，用神通力救起了五百个壮丁，希望能够留个释迦种。结果杀完以后，救起来的这五百个壮丁也变成血水。为什么？因为“万般皆是业，半点不由人”，业力不可改变。