第6集《禅观与净土》（念佛篇）（6 / 7）

想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了， “入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。

    所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。

    他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。

    诸位！你最好把因果不要错乱解释。有些人，净土宗有一部分的人是认为，是“菩萨影现中”，然后“众生心垢净”。如果“菩萨影现中”，让你“众生心垢净”，你所有准备都不需要了。那这样子，每一个人念佛都应该往生啊，一百个人都应该往生啊。事实不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示这个因缘有差别。

    我再讲一次，净土宗的因果观，是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”。是你准备好了佛陀才出现，不是佛陀出现以后你才准备好。没这回事情。你没有准备好，佛陀怎么出现呢？他是怎么出现的？你说个道理我听听。他怎么出现？这样子他能够出现，那就不需要感应道交了嘛，就他自己来就好了。为什么要有我们众生能念的心，才能感应道交呢？那表示我们得做好准备嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你内心的造作决定你的结果。这样子才合乎诸法因缘生，没有违背因果的道理。

    我再讲一次，佛陀是超越因缘，但是他老人家要来到凡夫的世界度化我们，他不能够违背因缘果报，因为凡夫是因缘果报。你看佛陀对阿难尊者因缘特别深，佛陀说他的心是平等的，但是因缘本来就有亲疏远近的差别，一旦落入凡夫世界，他就必须要遵守凡夫的生命的轨则。你看佛陀也要示现老病死，是吧？其实他的法身没有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因为他来到凡夫世界，他要遵守“诸法因缘生”，是这么回事。所以这个“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。

    【学员提问】临终念佛与开示如何把握时机？是先开示吗？

    【师父答疑】我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。他佛号念了一段时间，你看他的相貌就知道他的心有没有跟着佛号走，有没有顺从本愿，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不对，表示这个佛号跟他的心不相应，收佛号，开示。因为他心没打开，佛号没用，关键在这儿。

    但是，你也不能够说一去就开示，人家搞不好念得正好，对不对？他的心已经跟佛号相应了，你一开示，你不是打闲岔嘛，是吧？所以先判断，判断他的表情。跟弥陀的功德一相应的时候，他的相貌是安详的。一个人不动念头、不动攀缘心的时候，他脸是安详的、寂静的，可以看得出来。他如果说脸上有纠结，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一个东西卡在那里，有一个妄想过不去。这个时候你念佛没有用，刹板，开示。

    但是开示就有问题啊，你不知道他的问题出在哪里，除非你了解他。但是大方向，一个人一定被过去卡住，你想办法把他的心往未来带就对了，就是让他放弃过去。你就说，你这个房子都已经旧了，你这边盖了一个新房子，你要多想新的房子，不要老是想旧房子。你只要能够成功地把他对娑婆世界的攀缘心拉到极乐世界，你就成功了。就是让他怎么样？注意未来！你把他心往未来带。往事不堪回首，他一定落入过去的因缘。当然，我不知道他是落入财色名食睡哪一个因缘，大方向就是说，反正这个人落入执着，肯定是他过去的经验。你想办法让他从过去走出来就对了，是这个概念。