第1集《禅观与净土》（观照篇）（5 / 6）

个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。

    我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。

    丙二、别明，分三：

    一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。

    丁一、业果形成

    我们看丙二的别明。

    业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。

    第一个，它是怎么形成的，业果的形成。

    第二个，它是怎么相续的，业果的相续。

    第三个，你如何去转变，业果的转变。

    我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？

    我们先把它念一遍。

    《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。

    一、事，即起杀生等业所依处事；

    二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；

    三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；

    四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；

    五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。

    我们来看看业力的形成。

    在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。

    这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。

    哪五个呢？

    我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。

    第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。

    第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。

    第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。

    第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。

    所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。