第五十章 三皇五帝到如今 食色性也圣人云（一）（2 / 4）

的道理，向反，道德是规范儿女行为的标准，任性又是冲闯次序的来源，次序又是排列组合我的兄弟姐妹的根本所在，而我与兄弟姐妹又是分夺财源的根源，兄弟姐妹去分夺财源，财源分配的多少又是用道德来衡量的理论依据，同时也人类生存的社会标准与规范。这就是为什么印克伤，伤克官，官克我，我克财，财克印的道理。懂得了这个起源理论就不难理解八字预测理论了，推论八字就迎刃而解了。同时你也学到了做人的道理，人的行为是有规范的，无序的行为会带来灾祸的，就如同八字中的印绶不能制衡八字中伤官一样，伤官是聪明、豪放、多才多艺的，同时伤官又是任性与放纵的代名词。伤官只有在印绶的制衡下可以摒弃任性，屈从日主去创造财富，既而带来平安与快乐。所以伤官重而有抑制者无论男女多英俊，聪明，多才艺，善理财，多富人，因为伤为财之源头，印为规制之泉.就你而言，你本身就是伤官重的一个人，你能懂得娱乐，身怀才艺就是你的伤官在起作用。但是你这孩子的印绶却偏居一偶，制衡伤官无力，加上你色相太重，自坐孤鸾寡鹊煞，纵然有儿女情长，亦如虚花，日久反成仇家。我说给你的话你是一句也听不心里的。日后应验了，你自会服气。”

“婶子，我信，我记着了。”

“记不记在你，我只能点到为止。好了，我睡觉去了，你再看看书。”

“是，婶子，您睡去吧。”

寡妇说罢站起身来，回里屋去了。这里范二毛心想，婶子真是有学问，批评我还给我讲一套命理知识，也是，我这人就是不争气，看见女人腿肚子筋就软。“唉。”想着叹了一口气，也回屋睡觉去了。

正是：三皇五帝到如今，食色性也圣人云。

食之甘味定地位，色之延续为子孙。

第二天早起，寡妇与二毛娘俩坐在堂屋吃早饭，就听寡妇说道：“二毛，昨晚我说你，其实是在说明一个道理，人们一直在追求“道德”的规范，其实道德的标准就产生于规范。

一个人的行为要从道德出发，从规范做起，人心本善，这是几千年来中国人的传统认识，其实人们弄错了。为什么？因为中国是个农耕社会发达的国家，从上古时期，中原地区既为世界上最发达的农耕社会，农耕社会需要的是合作，而合作就需要并且强化规范。所以自古以来，部族长老与后期统治者一直重视规范的强化，却忽略道德的护荫，打击自由的伸展.而西方游牧民族却截然不同的伸展了自由的思想，强化了道德的护荫，重视了道德对自由的制衡。用规范制衡了自利的分夺，平衡了社会的发展。从而实现了社会的均衡发展。而东方农耕民族重视的是权力机构的强化，忽略自由奔放的思想是制衡官僚政治的有效力量，混淆了道德来源于规范，而如树荫一样荫庇众人的目地。由于道德观念的混淆，既而“善”“恶”就没有了出处，那么什么是“善”什么是“恶”？善恶从何而来？

什么是‘善’？‘善’其实是从道德中演义出来的一种思想概念，归于道德的范畴。那么道德来自于何处，道德标准来自于人心吗？其实不是。道德来自于规范，那么规范又是什么呢？规范就是管理，规范是公平管理的衡量标准，也就是今天的政府、法制等等制定规范标准的部门。那么道德来自于那里？说到道德的来源，其实几千年来，人们把道德归于人心，归于“善”自心生，以及所谓的孔丘所言的“人之初，性本善”之说，这是对的吗？其实这是儒家皇统思想中愚民思想的余毒，是决对的错误。

人从离开母体知道什么是“恶”？什么是“善”？不知道吧。人生下来懵懵懂懂，没有善恶之分。人生下来，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空间，在母亲的护荫下自由的获取食物。那么需求就是来自于自由的获取，获得是生存的来源。那么一个人需要多少，从人类有部族之后，就不在是无限自由的获得，而是由分配来完成的，这种分配制度无论农耕社会还是游牧民族，群体的效应是一样的。因此需要是次序分配的起源，不能说你需要多少就应该得到多少。大家分配共享了，既而产生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是产生规范的标准，所以道德的标准就是规范，而规范出自于次序。由此也就不难理解，“善”与“恶”来自于规范。

那么规范来自于那里？规范来自于公平公正的分配财富。规范来自于需要，人生下来要活命，活命就是需要的源动力，要活命就需猎取食物，猎取食物就需要行动、行为，行为是对需要的体现，行动了有需要，需要的多少是有次序的，次序自然而然地产生规范，规范的产生就是道德的标准。人的需求之心是与生俱来的，来自于自由猎取，自由的贸易，自由的创造，但是次序与规范是制衡财富分配共享的机制。因此人心与自由的量度区别了一个人蕴含了多少需求的元素，这种元素是无形的，是自由的，来自于内心。同时也区别了一个人的能力，一个人的能力有大小，一个人创造财富猎取财富的能力从其生下来就是不同的，不同需求能力产生不同的财富效