第五十九章循循觉诲敬畏生 老君庙前看兴盛（3 / 5）

量，这种规律性的潜物质结构正是我

命理学在研究论证人类社会分化现象上，为社会学提供了充分的分析人性本质区别的理论依据，为政治学提供了平衡社会不公所造成的社会现象上的政策性调控依据。

命理学在某种程度上其内在价值超出了命理学自身的价值，就拿以上设定来分析，我们设定一座金矿需要五种人去发掘。刚才说到五种人的不同表现，接下来我们分析为什么会出现这种行为现象。其实这些都是我们生活中的点点滴滴，都是我们生活中的真实情况。我们设定在自然状态下五种人发掘金矿的自然状况，为什么比劫人最先到达撅起屁股砸石头的劳动者是他们，但是最终获得的财富最大值的却不是他们。为什么？

而第二种的财人在这五种人中并不是劳动组织者，但是现实中他们却是财富效应过程后的最大受益者；为什么？

当有组织领导能力的人出现后，次序与规范的制定标准由他们掌握；然而，当这些人手中有了权利后，为什么他们依靠的是财人，而打击的重点却是比劫为用神的劳动者呢？

行为懒惰，反应缓慢，用脑子说话，近官喜权的印人，在我们生活印象中多为手摇羽毛扇的诸葛孔明者，聪明智慧，歪才正才叠出，紧跟在官人之后，结果他的获得的财富并不比别人少，他的财富体现在房产上，最终他的房产最多，为什么？

摇旗呐喊的食伤人，高谈阔论，善于表达，多才多艺善讴歌，娱乐大众，游走在众人之中，自由奔放，行为任性，从众人手中聚敛财富是他们的天赋才能，结果他们衣食无忧，富裕程度远远超过撅起屁股劳动的比劫人；为什么？

我们要多问几个为什么？为什么在财富创造效应的过程中比劫为用的劳动者反而获得的利益最少，而这些撅起屁股劳动的工作者又是大多数人？为什么少数财官印伤人最终成为财富效应的获得者却仍然不断变化着手法压榨撅起屁股砸石头的劳动者。

为什么？命理学回答了这些社会现象的产生原因。

首先说比肩、劫财人的性格形成原因；比肩，劫财的命理趋向性在于其内心存在着自私自利，固执己见，易自我为中心；行为上独断专行，做事多靠自已，不宜合作，有不善于团结他人的行为表现。这些固有的原始本性基定了他们后天的行为能力及命理趋向，比肩、劫财人在后天的行为中生益他们的源泉来自于正印与枭神，正印与枭神是聪明的化身，但是由于比劫人自私与不合作的表现方式，正印与枭神的聪明被弱化成自我意识形态的小聪明而已。弱化了的小聪明又反过来生益自我意识，把自己包裹在一个自我为中心的小圈子里，自己套住了自已，难以表现出大智大勇，所以比劫只看到自已眼前的利益，不关心他人利益，为既得利益努力奋斗，撅起屁股砸石头只为自己的既得利益着想。

然而，制约比劫者官人也，比劫人对官吏的规范管理不是过多的抵触的，比肩，劫财人从谋种意义上讲是欢迎官吏来规范次序的，因为只有官人组织领导、组织协调好次序比劫才能更好的获取自已的眼前利益，所以比劫人欢迎或听命于官人，依附于官人，从化于官人，这也是多数的劳动者遵守规则的原因所在。

两财人的财富观要超越于常人，善于发现财产来源，两财人有两种截然不同的命理表现趋向。正财人行为规范，勤奋俭朴，勤俭兢业,为人正派,经商求财多行正规渠道，遵纪守法，靠勤劳谋取利益。偏财:偏财主大财，横财，八方众人之财。性冒险，敢做敢为，不拘风险，投资求财的意志强烈，求财则大，敢冒大的风险，回报自然丰厚，多为富人，偏财人喜欢个性张扬，喜欢花钱，为人慷慨，乐善好施，风流倜傥，故异性缘好。两财人在某种程度上界于比劫人与伤食人之间，因为两财人的财产来源于伤官、食神的自由任性与开拓进取之心，受制于比劫的自私自利的欲望与分夺之心。两财人是用自私之心催生自由意志下的开拓进取之心，财富积累的最后效益是催化合成官吏的产生，官吏是生产规范制度的机构，故而两财人与官合，就自然而然地成为富贵双全之人，成为大亨，企业家。但是如果与比劫合，又自然而然地成为了一个自私自利的土财主了。

财富自人类文明之始就是衡量人身价值的标准，谁拥有财富的量多，谁的身价就高，这是社会学中不争的事实，社会学家的研究方向是平抑社会不公，但是自人类社会存在以来，社会不公的现象就一直存在，社会学的观点并没有论证出社会不公的原因所在，是什么造成的社会不公的事实结果。命理学解答了这一命题，原因是财富积累后产生的官僚机构是偏袒比劫的一方还是偏袒两财的一方。自然状况与社会实践都证明，偏袒与保护着两财者正是官吏。自古以来官商勾结，官商不分家的现象是造成社会不公的根本原因，财富积累是生产官僚机构的源泉，没有财富积累就不能养活官僚机构的利益结构，通俗的讲官吏无财富管理与分配就不存在官僚机构，就没有政治机构。自古以来多少次官僚机构打压商贾的最后结果都是以失败告终，原因很简单